加载中…以安定为好,全党全军要团结
(2024-03-21 16:27:04)
什么是道？船山认为，老百姓安分守己，士大夫不浮躁，做事稳重从容，是国家安定的根本，能保障这一点也就是最理想的国家治理策略。当政者要对这一根本问题有清楚认识，具备大局观，从容面对各种不同声音，不会因此动摇信念，这才是了不起的大格局！一人之见闻有限，而四海之大，具体情况千差万别，如果不明白治理国家的根本之道，胸中没有丘壑，没有定见，必将被花样百出的所谓新见解迷惑。
船山激赏李沆的出发点，是对理想政治的独特认识：“安民以定国。”为什么老百姓安分守己，士大夫不浮躁，做事稳重从容，会被他奉为治国安邦的法宝？如果不安分，锐意进取，会带来什么样的后果呢？王夫之首先解释治理国家要面临极端复杂的局面：
夫天下有其大同，而抑有其各异，非可以一说竟也久矣。其大同者，好生而恶死也，好利而恶害也，好逸而恶劳也。各守其大经，不能无死者，而生者众矣；不能无害者，而利者长矣；不能无劳者，而逸者达矣。天有异时，地有异利，人有异才，物有异用。前之作者，历千祀，通九州，而各效其所宜；天下虽乱，终亦莫能越也。此之所谓伤者，彼之所自全；此之所谓善者，彼之所自败。虽仁如舜，智如禹，不能不有所缺陷以留人之指摘。
天下之人在根本方面有共同点，但又各不相同，从来就没有哪种治理模式能照顾所有人。人的根本共同点是愿意活着，害怕死亡；喜欢对自己有利的，厌恶有害的；喜好安逸，以劳累为苦。再理想的政治，也不过把握好大方向，给绝大多数人提供安全，没法保证人人寿终正寝；给绝大多数人带来好处，没法保证人人获益；使绝大多数人生活相对安逸，没法保证人人满意。
天时会发生变化，地利各有不同，人的能力不同，物的功用也不同。这是强调没有古今一贯、放之四海而皆准的制度模板。前代成功的创法立制，不管什么时代，什么地域，都是因时因地制宜。不如此会导致天下大乱。特定时刻、特定地点的有害举措，换个时间、换个地点，可能就成了一步妙棋；特定时刻、特定地点的有益举措，换个时间、换个地点，可能就成了败招。即便舜、禹这样关爱百姓的用心和政治智慧均达到极致的上古圣王，其创立的制度也不可能没有缺陷，不能避免被后人批评。
概括起来，王夫之说明了两点：第一，不存在一个抽象的完美制度模板，理想政治需要因时因地制宜；第二，制度层面，再理想的政治也没法照顾到所有人，都会有缺陷，因为具体情况千差万别，绝对意义上的因时因地、因人因物制宜没有可能实现。任何制度上填补“漏洞”的行为，也就是改造制度使其适应此前没能照顾到的特定人群，一定会造成新的“漏洞”——会产生新制度未能充分考虑其需求的新的特定人群。这种情况下，站在国家的高度，制度建设只能以尽可能多的人的长远利益为基本考量。
面对人世注定的不圆满，船山悟出了李沆的思想精髓：“创制听之前王，修举听之百执，斟酌听之长吏，从违听之编氓，而天下各就其纪。”怎么才能在对特定的历史条件有深刻认识的前提下，站在全局高度，以尽可能多的人的长期利益为目标来设计国家体制？王夫之认为，开国君主奠定的一代新制，就属于这样的体制，后世子孙的任务就是继承并维护好这一体制。
船山激赏李沆的出发点，是对理想政治的独特认识：“安民以定国。”为什么老百姓安分守己，士大夫不浮躁，做事稳重从容，会被他奉为治国安邦的法宝？如果不安分，锐意进取，会带来什么样的后果呢？王夫之首先解释治理国家要面临极端复杂的局面：
夫天下有其大同，而抑有其各异，非可以一说竟也久矣。其大同者，好生而恶死也，好利而恶害也，好逸而恶劳也。各守其大经，不能无死者，而生者众矣；不能无害者，而利者长矣；不能无劳者，而逸者达矣。天有异时，地有异利，人有异才，物有异用。前之作者，历千祀，通九州，而各效其所宜；天下虽乱，终亦莫能越也。此之所谓伤者，彼之所自全；此之所谓善者，彼之所自败。虽仁如舜，智如禹，不能不有所缺陷以留人之指摘。
天下之人在根本方面有共同点，但又各不相同，从来就没有哪种治理模式能照顾所有人。人的根本共同点是愿意活着，害怕死亡；喜欢对自己有利的，厌恶有害的；喜好安逸，以劳累为苦。再理想的政治，也不过把握好大方向，给绝大多数人提供安全，没法保证人人寿终正寝；给绝大多数人带来好处，没法保证人人获益；使绝大多数人生活相对安逸，没法保证人人满意。
天时会发生变化，地利各有不同，人的能力不同，物的功用也不同。这是强调没有古今一贯、放之四海而皆准的制度模板。前代成功的创法立制，不管什么时代，什么地域，都是因时因地制宜。不如此会导致天下大乱。特定时刻、特定地点的有害举措，换个时间、换个地点，可能就成了一步妙棋；特定时刻、特定地点的有益举措，换个时间、换个地点，可能就成了败招。即便舜、禹这样关爱百姓的用心和政治智慧均达到极致的上古圣王，其创立的制度也不可能没有缺陷，不能避免被后人批评。
概括起来，王夫之说明了两点：第一，不存在一个抽象的完美制度模板，理想政治需要因时因地制宜；第二，制度层面，再理想的政治也没法照顾到所有人，都会有缺陷，因为具体情况千差万别，绝对意义上的因时因地、因人因物制宜没有可能实现。任何制度上填补“漏洞”的行为，也就是改造制度使其适应此前没能照顾到的特定人群，一定会造成新的“漏洞”——会产生新制度未能充分考虑其需求的新的特定人群。这种情况下，站在国家的高度，制度建设只能以尽可能多的人的长远利益为基本考量。
面对人世注定的不圆满，船山悟出了李沆的思想精髓：“创制听之前王，修举听之百执，斟酌听之长吏，从违听之编氓，而天下各就其纪。”怎么才能在对特定的历史条件有深刻认识的前提下，站在全局高度，以尽可能多的人的长期利益为目标来设计国家体制？王夫之认为，开国君主奠定的一代新制，就属于这样的体制，后世子孙的任务就是继承并维护好这一体制。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：王夫之作《读通鉴论》的真正含义