大禹浪漫神奇的和亲

2008年时，上海SMG纪实频道讲述类栏目《文化中国》，主持人今波以“古代非凡女人”的讨论为背景，与北师大二附中高级教师纪连海展开谈话。纪连海谈起大禹治水“三过家门而不入”的原因时，认为是因为他有了“婚外恋”。

纪连海在肯定大禹的治水之功的过程中，与主持人今波一唱一和的聊起了大禹的感情生活，纪连海介绍了大禹和涂山氏之女女娇的婚恋情况以及大禹在治水过程中与炎帝女儿瑶姬（即巫山神女）的婚外恋情。他认为大禹三过家门而不入的原因，一是因为“克己奉公，吃苦耐劳”，二是因为“被逼无奈”，担心妻子知道他的婚外恋。之所以三过家门而不入是为了逃避老婆的怀疑，既便是见到了老婆，也随便搪塞给她一个理由，说是治水时遇到巫山神女，送他“红宝书”，这本红宝书是记有治水方法的，但讲述人将其视为定情信物。所谓巫山神女，就是他的走婚的情人，也就是他的小同乡——瑶姬。

这种讲述，不论是历史，还是传说，在信口开河的学术脱口秀中，虽然显得有趣有吸引力，但过于随便。纪连海虽然屡屡的用“据载”一样的话来表明他的话是有根据的，但却没有举出据载所由，这就使他的学术想象与表达，堕入了“作秀”的“噱头表演”。这个问题使他几乎遭到司法起诉，他只好以自己不是个历史研究者，只是个历史知识普及者来辩解了。

关于大禹治水，以及大禹和涂山氏女的婚姻，既有文献记载也有传说的版本，学术探讨的空间是很大的。比如对于研究民间文化，民俗学，人类文化学的学者来说，传说在很大程度上与历史是相关联的。也就是说，某些传说原本是从史实中演变而来，在历史真相上，传说甚至比所谓正史记录更真实。学界运用了多种方法来证明了大禹的实有其人，大禹治水的史实也的确曾经存在，中国最早的典籍《尚书·尧典》有记载，私人作品《孟子·滕文公》《庄子》中有所提及。集众人之力编辑的《淮南子》中有收录，著名的《史记·河渠书》中记载的更为详细。

大禹娶涂山氏女不是一个传说而是一个实实在在的政治婚姻，或者说，就是一次成功的和亲行为。

作为部落首领的大禹，为了治水，为了部落发展，必须通过和亲和方式来取得各个部落的支持，当时的涂山氏部落无疑是一个很大的部落，而且有屯土的能力，和涂山氏结成和亲关系，对于治理洪涝灾害是有相当的助益的。

涂山氏女在有的史籍被记载为“九尾狐狸精”，《山海经》记载青丘国（一为涂山）乃为九尾灵狐故乡，她们聪慧绝顶，道行精深，效命女娲，自成一门。

东汉时期赵晔的《吴越春秋·越王无余外传》载：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度。乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行’。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”

就是说，大禹30岁了还没有娶亲，担忧年龄太大，触犯了婚姻制度，于是作了祷告词：我下决心娶媳妇了，我是真心祈祷，一定会有可心的女子来到我面前的。

祷告过后，没见女人来，却有一只九尾白狐来到禹的面前。

禹打量了一番这只九尾白狐，说道：白色的衣服是我喜欢穿的，你的九条尾巴，那是王者的象征。

这只白狐名字叫涂山，听了大禹的话后，唱到：白狐是你的升车良绥 ，九尾为你堂皇的摇荡。我家喜欢高贵的人到来，你进入我家就是王者风范。我们两人成家，共同创造昌盛的天下。这是合与天道正逢其时的好事，咱们现在就结婚吧！你听清楚了吗？

大禹高兴的和这个号为涂山的女子成婚了，这个涂山的女子的名字为女娇，俗称涂山氏。

夏朝的起源与涂山氏这个部族有关。《史记》有大禹“予娶涂山，辛壬癸甲，生启，予不子，以故能成水土功”的记载，记述了大禹娶涂山氏女为妻、新婚不到４天离家治水、连儿子启出生都无暇照顾、最终完成治水大业的故事。就是这个“启”创立了家天下的夏朝。

《左传》记载“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。看来涂山氏是因为所居驻地有涂山而得名。

大禹因为成功的和涂山氏和亲，在涂山氏的支持下，号令诸侯到涂山开会，前来以玉帛献礼开会的达到“万国”。

《吕氏春秋 音初篇》记载禹时涂山氏之女唱“候人兮猗”，这是有史可稽的中国第一首情诗。

可能就是因为这首四字情歌，流传出了“大禹治水，三过家门而不入”的佳话。

那么，大禹是不是只有涂山氏女娇这一个妻子呢？弄得自己还要在外面搞第三者呢？当然不是。《吕氏春秋》记载：“禹行水功，见涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾侯禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作为南音。”

就是说，大禹在治水的时候，本来是该和涂山女相见的，但过于忙碌，没有得空见面，就到南方巡查督促去了。涂山女知道丈夫要从涂山经过，就让“妾”到涂山的阳面等待大禹，并且作了一首等待和思念大禹的歌曲，使用的曲调为南音。

这里出现了个“妾”，虽然在这里可以当做女奴解释，但是，家长是可以对女奴随时提出性要求，女奴也必须服从的。也就是说，大禹的时代，不会产生所谓的婚外恋。

除了家中有妾，大禹还和有莘氏联姻和亲，有莘氏嫁给他的女人，名叫女嬉，亦叫修己，又叫女志，又叫女狄，人颇贤淑。有莘氏是舜帝一族，因此，大禹娶了女狄就等于和一个大的族团进行了和亲，他的力量更加大了。

西汉末年刘向（约前77～前6年）编订的《战国策•魏策二》中记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，……”“帝女”指的就是有莘氏女狄，她见夫君每日因治水和治理国家而操劳，于是请仪狄酿出酒来给大禹喝，让他解乏。传说中酒成了夫妻恩爱的载体，酒中融入了爱情的甜蜜。

但是，关于大禹和瑶姬的婚外情确实是无稽之谈。

据纪连海说：瑶姬是炎帝的女儿，给大禹送“红宝书”(丹玉之书)，帮助大禹治水，这“红宝书”就是定情之物，瑶姬就是大禹的情人。

关于瑶姬的传说，王天薇讲过两种版本，一是王母娘娘的第23个女儿。二是炎帝的小女儿，尚未婚配即已夭亡，因思念父母感动了天神，被封为巫山的云雨之神，也帮助过大禹疏通长江的河道。从这两个传说来看，瑶姬的确是一位美丽的“女神”；而大禹是一位实实在在的“人”。如果说“人”与“神”会产生婚外情的话，那也只能是“柏拉图”式的精神恋爱。在历史文献中，从来没有见到对大禹的这方面的记载。当然，如果说瑶姬是人，是炎帝的女儿，就更不可能与大禹发生恋情了。有一点历史常识的人都知道，炎帝之后是黄帝，大禹是黄帝的玄孙。炎帝的女儿与大禹之间相隔可能是几百年。这是纯属虚构的无稽之谈了。

不过，可以肯定的是，大禹因为和亲成功，联络了两大部族，才治水成功。关于第三者的扯淡话语，大可不信即可，或者也博一笑。曾经在电视中看见纪连海说过相声，所以就不要对他在历史领域里苛求什么了。