黄遵宪

罗浮睡了，试招鹤呼龙，凭谁唤醒？尘封丹灶，剩有星残月冷。欲问移家仙井，何处觅、风鬟雾鬓？只因独立苍茫，高唱万峰峰顶。

荒径，蓬蒿半隐。幸空谷无人，栖身应稳。危楼倚遍，看到云昏花暝。回首海波如镜，忽露出、飞来旧影。又愁风雨合离，化作他人仙境。

这是一首题画之作。潘飞声字兰史，爱罗浮山，有游记，与夫人相约偕隐此山中。遵宪借题遣兴，寄托深远。

罗浮为广东名山，也是中国道教著名洞天之一。据潘飞声云，陈澧游罗浮山，仅得“罗浮睡了”一句，久而未能成篇。词人起句便由此入题。

“罗浮睡了，试招鹤呼龙，凭谁唤醒。”这首词开头三句是说，罗浮山睡了，试着招鹤呼龙，则谁能唤起醒来？

“罗浮睡了”，陈澧原句指罗浮山仪态万方，沉静端庄，有如睡梦中的美人。然而在词人的艺术构想中，“睡了”却意味着对现实生活的无所感知，意味着在沉睡中失去了峥嵘的气势和勃勃生机。山中有白鹤、黄龙诸宫观，似也一同睡去。词人以此隐喻被列强侵凌的中国。“呼龙”用李贺《天上谣》诗“呼龙耕烟种瑶草”的典故，且因山中宫观而产生联想。起居便表现出非凡的气度和对国事的极度关切。这同词人积极参与戊戌变法的思想、行动有很大关联。在变法中，词人大力介绍西方强盛和日本迅速崛起的经验，以其唤醒国人。在这首词中，也表现出其以发蒙振聩者自居的责任。

“尘封丹灶，剩有星残月冷。”接着二句是说，昔日炼丹的灶，今日已经尘封，剩有残星冷月相伴。

这两句写罗浮作为道教名山的今与昔，也隐喻中国国的盛与衰。罗浮山有葛洪炼丹遗址。据《抱朴子外篇·自叙》及《晋书·葛洪传》载，洪在罗浮山炼丹积年，著述不辍。这是道教史上的大事，也是罗浮山值得大书特书的佳话。然而，这已经成为往事。而今斗转星移，香烟寥落，早已是旧梦难寻。

“欲问移家仙井，何处觅、风鬟雾鬓。”这三句是说，葛洪之仙井后世已无可考，兰史夫妇隐居之后，又将到何处寻觅其踪。

“移家仙井”谓兰史也像葛洪那样对罗浮山情有独钟。这三句隐括潘兰史与其夫人旧有偕隐罗浮之约一事。

“只因独立苍茫，高唱万峰峰顶。”上片歇拍二句是说，只是因为兰史你独立苍茫，高唱于万峰颠顶。

歇拍两句乃自行设答之辞，并借题发挥，指其作诗、作画，也委婉地言其意在唤醒罗浮，与起句之“凭谁唤醒”相呼应。

下片写兰史隐居罗浮之状。

“荒径，蓬蒿半隐。幸空谷无人，栖身应稳。”换头四句是说，门前小路长满野草，庐舍也在蓬蒿掩映之中，所居之地不与俗人相接，栖身应在清幽之境。

这四句写其庐舍之幽。

“危楼倚遍，看到云昏花暝。”这二句是说，在高楼上— —看来，直到夜幕来临。

这两句写在隐居生活中对山光水色的欣赏、流连。这数句写对兰史夫妇一起隐居罗浮的初衷的推想。

“回首海波如镜，忽露出、飞来旧影。”这三句是说，回望间，忽然闪现出风平浪静的大海中的浮山，闪现出它作为蓬莱仙境一部分而浮海至此的传说和灵异色彩。

这三句写对罗浮山的纵览。据祝穆《方舆胜览》等书所记，罗山之西为浮山，在海中，如浮海而至，故名浮山。

“又愁风雨合离，化作他人仙境。”末二句是说，这浮海而至的仙山又为令人忧愁的风雨所掩蔽，化为他人的仙境。

在这样的艺术概括中，饱含了多少山河割裂，列强肆虐引发出的悲愤与苦痛！结句翻出新意，更进一层，同时也是对前面“高唱万峰峰顶”句的最好注脚，是对“栖身应稳”的否定。如此愤激的感情，在作品中却完全以艺术的的语言出之。罗洪山为葛洪炼丹之所，是道教重要洞天之一，浮山的传说更具有神仙色彩，然而，如今却成了“他人仙境”，无限愤慨，无限沉痛，都熔铸在结句的意蕴中。

黄遵宪

罗浮睡了，试招鹤呼龙，凭谁唤醒？尘封丹灶，剩有星残月冷。欲问移家仙井，何处觅、风鬟雾鬓？只因独立苍茫，高唱万峰峰顶。

荒径，蓬蒿半隐。幸空谷无人，栖身应稳。危楼倚遍，看到云昏花暝。回首海波如镜，忽露出、飞来旧影。又愁风雨合离，化作他人仙境。

黄遵宪（1848~1905）字公度。广东嘉应州（今梅县）人。清光绪二年(1876)举人。历任驻日使馆参赞、驻美国旧金山总领事、驻英使馆参赞、驻新加坡总领事、江宁洋务局总办。擢湖南长宝盐法道，署按察使，参加变法维新运动。充出使日本大臣，以病未行，戊戌政变作，罢官回籍。工诗，为晚清诗界革命领袖。其诗能熔铸新理想以入旧风俗，阳开阴阖，千变万化，元气淋漓，卓然为大家。亦能词，传世甚罕。有《入境庐诗草》、《日本杂事诗》。今人辑有《入境庐集外诗辑》。其词见《近代词钞》。