洪亮吉

真气本无前，豪情忽欲颠。一百番、沉醉酣眠。乱摘九天星与斗，权当作，酒家钱。

寥廓约顽仙，踏红云种田。待秋成、岁月三千。拟钓六鳖沧海去，虽不饱，且烹鲜。

洪亮吉的《更生斋诗余》由《机声灯影词》和《冰天雪窖词》两部分组成。据他在《更生斋诗余》序中所说，《机声灯影词》乃其“少日所作”；而《冰天雪窖词》则是嘉庆三年（1798）五十三岁的他自北京乞假南归途中所作数十阕，加上嘉庆五年（1800）他从新疆伊犁遇赦回乡后“时时作之”的新篇结集而成。这首《唐多令》见于《冰天雪窖词》，可知是他饱经宦海风涛和人世沧桑之后的晚年作品。从这首词可以看出，这位论诗要“令具手眼，自写心情”（《北江诗话》）的狂狷耿介之士，在经受大辈子人生磨练之后依然狂气不减。

“真气本无前，豪情忽欲颠。”这首词开头二句是说，真人气象一往无前，豪情上来就会癫狂。

一上来两句，就直抒胸臆，坦陈自我的性格和作风，狂气飞动，跃然纸上，使人如见其形，如闻其声。“真气”，本指道家所谓“真人气象”。如庾信《道士步虚词十首》其一：“赤玉灵文下，朱陵真气来。”词人用在这里，是指个体所拥有的纯真而元气淋漓的生命力量。“颠”者，豪而至于狂也。如唐代书法家张旭“嗜酒，每大醉，狂叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书”，乃至“世呼张颠”（《新唐书·张旭传》）。这里，洪亮吉自剖心迹，实际上表明了自己是不合时宜的狂狷之士。

“一百番、沉醉酣眠。乱摘九天星与斗，权当作，酒家钱。”这四句是说，上百次，醉了又醒。乱摘九天星斗，权当酒钱。

狂士一个带普遍性的文化行为，便是痛饮杯中物。醉翁之意不在酒，在于浇愁，故词人发誓要痛痛快快醉他上百次，求得精神的解脱。狂士往往是穷愁潦倒，一文不名的，想喝酒，却常缺酒钱，怎么办？词人仰望苍天，忽发奇想：“乱摘九天星与斗，权当作，酒家钱。”这真是惊天动地之笔，惊天动地之想，惊天动地之举！词人的癫狂，已经超逾人世的范围。至此，狂士形象的塑造，已经达到极致。

词的下片，续发狂浪之想，幻想要在大醉之后升天为仙，成为在上界任情耕种渔猎的真正自由人。

“寥廓约顽仙，踏红云种田。”换头二句是说，在辽阔的仙界去邀请那些无拘无束的散仙，和他们一起踏着红云，种田为生。

有人将“顽仙”解释为愚笨的神仙，不妥。这里“顽”是不受拘管、自由放任之意。词人既以上天与顽仙们成伍，则自己也成了仙人。

“待秋成、岁月三千。拟钓六鳌沧海去，虽不饱，且烹鲜。”末四句是说，天上种田，三千年一熟。成仙后的我还要自由自在地到沧海曲垂钓取乐，虽然吃不饱，但可以尝鲜。

词人幻想今番耕种之后，就要在那里守候三千年，等待秋收了——也就是说，这次飞升，就成了远离凡尘、长生不老的上界自由人了。“钓六鳌”典出《列子·汤问》：渤海之东有五山，天帝使巨鳌十五，举首负载。龙伯国有大人，举足数步而至五山，一钓连六鳌，于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海。后来诗人多用此典比喻抱负远大或举止豪迈。如大诗人李白曾自称“海上钓鳌客李白”，唐诗人王严光、张祜等皆曾以“钓鳌客”自号。洪亮吉在此词结尾用“钓鳌”一典，使得所塑造的狂士形象更加丰满和富有历史文化内涵了。

洪亮吉

真气本无前，豪情忽欲颠。一百番、沉醉酣眠。乱摘九天星与斗，权当作，酒家钱。

寥廓约顽仙，踏红云种田。待秋成、岁月三千。拟钓六鳌沧海去，虽不饱，且烹鲜。

洪亮吉（1746~1809）清代经学家、文学家。初名莲，又名礼吉，字君直，一字稚存，号北江，晚号更生居士。阳湖（今江苏常州）人，籍贯安徽歙县。乾隆五十五年科举榜眼，授编修。嘉庆四年，上书军机王大臣言事，极论时弊，免死戍伊犁。次年诏以“罪亮吉后，言事者日少”，释还。居家十年而卒。文工骈体，与孔广森并肩，学术长于舆地。洪亮吉论人口增长过速之害，实为近代人口学说之先驱。