几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。

点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。

三生漫说终无据，万法由来本自闲。

一笑支郞又相闹，新诗不落语言间。

这首诗是作者和他的方外之交东峰道人溥公酬赠的诗作。溥公和作者别后重逢，正值重阳，溥公有诗为赠，作者酬答了这首律诗。

“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。”这首七律首联是说，几年来一直梦中回首这令人难忘的东峰，今天重游故地却已花白了双鬓。

诗的开头两句表明别后几年，经常思念自己的友人，回首前尘，当年聚首的云关，还频频萦现在梦寐之间，那里的东峰，正是溥公栖息之所。而这次重逢，恰好还在云峰，重逢的喜悦是可想而知的。虽说时光流逝，自己的双鬓已经斑白，但能会见故人，也就是莫大的安慰了。

“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。”颔联是说，查看梁间燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。

这两句进一步写重逢的喜悦，溪山依然如画，燕语如迎故人，岁月是消失了，却喜旧情还在。

“三生漫说终无据，万法由来本自闲。”颈联是说，佛家所说的三生毕竟是没有什么实据的，佛家所持的“万法”实则本于闲静。

转进一层，写重逢以后谈论的内容。尽管佛家爱说三生（前生、今生、来生），溥公也不例外，但作者看来“三生”毕竟是无据的。所谓万法归根，实皆本于寂静。（此处的“闲”，即佛家所谓寂静、寂灭），追求不生不灭的涅槃境界。道家则主张清静无为。而儒家主张万物皆备于我，反身而诚；主张居敬慎独。但归根结蒂，佛家、道家的宗旨，其由来只在于一个“闲”字。闲则静，静则百念皆空，神完志适。这和儒家重视人事，主张格物致知，居仁由义，在观点上也是迥然不同的。这两句说明作者和溥公，尽管是至交，但对哲学上的观点不妨各有见解。

“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”尾联是说，相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，可是为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。

这里以支郎代称溥公，支郎本是三国时期高僧支谦的称号。后市因尊称僧人为支郎。诗句中以“又相恼”表示和溥公的解说，早有不同。我奉酬新诗的本意，只是表白自我的情志，真情的所在，原是不落于言语之间的。

这首诗前半抒情，情中寓景；后半说理，理中见情。抒情之笔充满重来的欣喜；说理之笔，深见高致。

朱熹

几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。

点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。

三生漫说终无据，万法由来本自闲。

一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。

注释
道人：此指佛教僧人。溥公：事迹未详，当为九日山僧，朱熹故人，东峰道人当为其别号。
三生：佛教语，指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。万法：佛教语，通称一切事物和道理。闲：空洞、空虚，即佛家所谓寂静、寂灭。
支郎：即支谦，又名支越，字恭明。三国时月支国僧。曾仕吴为博士，后隐居穹窿山。身细长黑瘦，博览经籍，莫不精究。这里代指溥公，支郎本是三国时期高僧支谦的称号，后世因尊称僧人为支郎。