《大人先生传》是阮籍著名的散文,是阮籍流传后世为数不多文章中的精品。也像他的诗一样，表现了愤世嫉俗，反抗礼教的思想。

《大人先生传》全文可分为三大部分：第一部分写大人先生驳斥“君子”的非难；第二部分写他遇见愤世嫉俗的隐士；第三部分写他遇见通达自得的薪者。这里节录其第一部分中的两节。大人先生。本文所拟的虚构人物。大人、先生：尊称。

或遗大人先生书曰：“天下之贵，莫贵于君子：服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式；

注释：或遗：有人交给。书：信。君子：泛指儒家所谓的“君子”，实际上指屈服于司马氏的士子。服：穿着服饰。常：一定的。貌：容颜，这里指面部表情。度：分寸。行：行为举止。式：法式。

译文：有人给大人先生写信说：“天下所尊贵的，没有比君子更尊重：君子的衣服有一定的色彩，容貌有一定的规则，言谈有一定的模式。

立则磬折，拱若抱鼓，动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。

注释：磬折：折腰如磬，形容鞠躬的样子。磬：古乐器，用玉和石制成。拱：拱手。两手合抱致敬。节：节拍，板眼。趋步：指步子的缓急。商羽：古乐分宫、商、角、徵、羽五声；这里是说音乐的节怕。周旋：打交道。

译文：站着就像磬石般谦恭有礼，拱手就像抱鼓般谦和大度；行动静止都有节奏，举步行走都合乐律；进退周旋，都有规矩。

心若怀冰，战战栗栗，束身修行，日慎一日，择地而行，唯恐遗失，诵周孔之遗训，叹唐虞之道德，唯法是修，唯礼是克。

怀：抱。战战栗栗：惊恐不安的样子。束身修行：是说约束自己，修养德行。遗失：指疏忽失礼。周：周公。姓姬名旦，西周初年政治家，相传他制作礼乐，建立典章制度。孔：孔子。遗训：死者生前所说的教导人的话。叹：赞叹。唐虞：唐尧、虞舜。相传为我国远古时代的两位圣君。法：礼法。克：约束。

译文：胸中就像怀有冰块，战战兢兢，约束自己，修养德行，一天比一天谨慎小心，选择好了落脚点再行走，只怕有所遗失过错。他们朗读周公、孔子的遗训，感叹唐尧、虞舜的道德，全心全意按法度来修养，全力按礼教来制约。

手挚珪璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则；少称乡闾，长闻邦国。上欲图三公，下不失九州牧。

注释：珪璧：珪的一种，将珪、璧合二为一。珪：同“圭”，为帝王诸侯所执的长形玉版，上圆或尖，下方。璧：平圆形，中心有孔的玉器。履：踩。绳墨：木工打直线的工具，比喻规矩和法度。检：发誓，榜样。无穷：指后世千代万代。则：准则。闾：里巷，邻里。邦国，国家。图：图谋。三公：指朝廷的最高官职。九州牧：指地方政权的最高官职。九州：古时分全国的九州。牧：一州之长。

译文：手里拿着礼器珪璧，脚下遵行规章制度，行为要想成为人们眼前的标准，言语要成为后代无穷的法则；他们年少时称誉乡里，长达后闻名全国。向上的志向是谋求三公的高位，向下也不放弃担任地方长官的机会。

故挟金玉，垂文组。享尊位，取茅土。扬声名于后世，齐功德于往古；奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。

注释：金玉：指珍宝。文组：有花纹的丝质绶带，用以垂玉佩等物。这里用来表示为官的尊贵。取茅土：指被封为诸侯。古代皇帝社祭的坛用五色土建成：东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄。分封诸侯时，取封地所在芳香的色土，用茅草包好授给受封的人，作为分得土地的象征。齐：比。往古：此指古代的圣贤。牧养：养育治理。卜吉宅：是说用占卜来求风水宝地。亿祉：世代的福禄。

译文：所以他们拥有金银财宝，披垂锦绣官绶，享有尊贵地位，获得封爵领地，传扬自己的声名给后人，齐同自己的功德于往古圣贤，敬心侍奉君主，全力育养百姓。退职后经营自己的家业，教育抚养妻子和儿女。他们占卜修建吉利的家宅，考虑子孙万代的福祉，远离祸患，靠近福禄，使自己的家族基业永远坚固。

此诚士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无由自达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。”

注释：诚：的确。高致：高尚的情趣。易：变。美行：值得赞美的行为。被：披。若：如此，这般。非：非议。为：被。自达：是说使自己进荐与君上。不取：不可采取，即感到不值得。

译文：这确实是士君子们的高尚情志，是古今不变的美好德行。如今先生你竟披头散发住在大海之中，跟那些君子们疏远，我担心世人讥叹先生而非难你，你的行为被世人所讥笑，你又没有办法使自己显达，那就可以称作耻辱了。自身处于困苦的地方，而行为成为世人所讥笑，这样的境地，我以为先生不可取。

于是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成；变化散聚，不常其形。天地制域于内，而浮明开达于外，天地之永固，非世俗之所及也。

注释：逌然：悠然自得的样子。假：借。霓：又称副虹。色较虹淡。其彩带七色排列顺序与虹相反，即虹色在内，紫色在外。应：回答。若：你。云：说，引申为言论。造物：指造物者。同体：同为一体。浮世：漂游于世。道：此指老庄所说万物之所由生者。散聚：分散聚合，这里指生死。制：形成。域：区域。内：指心。浮明：自在明智。开达：自然表现。外：形。及：到，此指料到。

译文：于是大人先生悠然自得地叹了一口气，凭借着云霓而回答说：“你的言论算得上是通达事理吗？要说大人，他们与造化同为一体，和天地一起产生，逍遥自在浮游于世间，与自然之道一起形成，变化运动或聚或散，不经常保持一定的外形。天地各划区域于宇宙之内，而日月光辉从天地之外开通到达，天地的永恒，本来就不是世俗思维所能理解得了的。

吾将为汝言之。往者，天尝在下，地尝在上，反复颠倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？

注释：尝：曾经。因：随。川起：河谷隆起。震：雷。六合：天地及四方的统称。理：条理。

译文：我将要给你说说这些。从前，天曾经在下面，地曾经在上面，翻来覆去，颠覆倾倒，尚未安定稳固，怎么能不失法度而把它们固定起来呢？苍天随着大地摇动，高山塌陷，河川翻起，云霞散开，雷震毁坏，上下四方没有治理，你又怎么选择好地方行走，步趋之间都合乐律呢？

往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝，进求利以丧身，营爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿，祗奉君上而全妻子乎？

注释：群气：指万物。《易经·系辞》：“精气为物，游魂为变。”死虑：忧虑死亡。支体：肢体。从：顺从。枝殊：意指枝叶脱离根干。李牧：战国时赵国名将，破秦有功，后遭诬陷被斩。伯宗：战国时晋大夫，忠而好直谏，为权臣谗害。世绝：绝了后代。进：仕进，作官。营：营谋。祗奉：敬奉。

译文：从前成群的元气争相生存，万物都有率自己的死亡，肢体不由自主，身体化为泥土，根须拔出枝叶脱落，全都失去自己的处所，你又怎么能约束自身，修养德行，磬石般躬立，抱鼓般拱礼呢？赵国将军李牧战功卓著而身遭惨死；晋国大夫伯宗忠贞而断子绝孙，进取求利而而丧之身躯，经营爵禄赏赐而使家族灭亡，你又怎能拥有亿万金玉财宝，恭敬侍奉君主而保全妻子儿女呢？

且汝独不见乎虱之处乎裈中，逃乎深缝，匿夫坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。

注释：虱：虱子。裈：裤子。匿：藏匿。絮：棉絮。际：边。啮：咬。无穷食：吃不完的食物。

译文：况且你就看不见那些置身于裤子里的虱子，逃进深深的细缝里，躲藏在破败的棉絮中，自以为这是吉利的家宅。它们行走不敢离开裤隙的边际，举动不敢爬出裤裆，自以为获得了绳墨准则。它们饥饿就叮咬人体，自以为这是吃不完的食物。

然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处裈中乎？......”

注释：炎邱：炎土，指南方炎热之地。火流：是指酷热如火般流来。焦邑灭都：城市都邑全被烤焦。邑：城市。裈：裤子。区内：世内。即世界上。

译文：然而火山喷出岩浆四处奔流，烧焦城邑毁灭都市，群虱烧死在裤子里却不能逃出。你们君子住在人世间里，又跟那些虱子住在裤子里有什么区别呢？......”

《大人先生传》中阮籍通过对自身处境的深刻思考，涉及一些相对深奥的人生问题：人虽然有很高的自由追求，却又无法在现实中得到完全的自由，这一对矛盾，也促使人们对自身本性进行反省。文中的“大人先生”反观人生，并探索了人的永恒本质，可以说是作者精神的化身。

在这篇散文中，他借理想人物大人先生，辛辣地讽刺了礼法之士，把它们比作裤裆里的狮子，“逃乎深缝，匿乎败絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎邱火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出，亦何异乎虱之处裈中乎！”这是脍炙人口的一段文字。《大人先生传》中又说：“君立而虐兴，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民。”一语道破君臣礼法的本质，笔锋辛辣尖锐。

《大人先生传》虽然篇幅很长，但实际并不难理解。这需要读者结合当时的历史背景、社会环境以及作者的内心状态。如果说文中所描绘的“大人先生”正是阮籍自身写照的话，那他算是幸福的，因为他笔下的“大人先生”最终是“从此天下莫之终极”，这无疑是阮籍最好的结局。

魏晋是散文进一步骈化的时代。阮籍的文章，也喜用铺排之笔，辞采富丽，又使用很多对偶句，并以单行散句交错期间，使之奇偶相生，整齐中见变化，此文音节整齐，基本用韵，时见对偶句，铺排较多，实为赋体风格。

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