325济南净居寺重兴碑记

在真如实相的境界里，没有众生与佛陀的名相。只有在佛法修持的次第门中，才有凡夫与圣人的称号。心体原本涅槃寂静，因为有烦恼惑业，才会显现出昏昧污浊的表相。而实际上众生的妄想执著本性也是空，所以通过觉照就能令真如心体的空性显现出来。由此可知，不变随缘（不变的心性随缘示现），显现出十法界的升沉迥异。随缘不变（虽随缘示现不同的相用，但心性仍然恒常不变），真如本心的理体和相用并没有差别。然而真心理体，一切众生都原本具备，而能够彻悟彻证真如本心的，唯有佛陀一人。所以世尊示生在世间，成等正觉，随机说法。对大根机的众生，直接给他们开示一真法界的境界，让他们无所住而生其心，以期断惑证真，速证佛果。对小根器的众生，则给他们详谈三世因果之理，让他们趋吉避凶，以此作为进入佛道的方法。佛陀的教法，虽然千百种根机的众生一并摄受化育，并且度化的方法也千变万化没有定相。但不管是哪种方法，哪个派别，最终都指向统一的宗旨，那就是归宗于无上正等正觉的觉海佛果。佛陀的教法中，凡是涉及到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之理，都与儒家的教导和规程没有两样。但关于明心见性、彻见真如，惑业净尽的事和理，儒家就阐发得不够明确彻底。这是因为，儒家比较侧重随顺世情，而佛法则比较侧重直示心体。但从根本上来讲，灵山（佛家）和泗水（儒家）都是一样的，东鲁（儒家）和西竺（佛家）没有区别。因此，古时候的王公大臣，无不宏扬护持佛法，当今的贤人哲士，全都深入研究佛法。因为佛法能够暗中辅佐治国之道，明里化导民俗民风，消除祸乱于未萌之时，以证得本具的真如佛性。

济南自古以来就被称为齐鲁名区，文献之邦。在唐朝、宋朝等佛法兴盛的时代，就已经是寺宇林立相望。到如今，年代久远，圣人远逝，教法废弛，多少丛林道场都湮没了，纵然还个别的寺院存在，也都变成了子孙祭祀的家庙。不但当地的僧俗二众，无法听闻到佛法，往来的僧侣，也没有地方落脚。潘对凫居士（潘守廉，字对凫），宿世蒙佛咐嘱，乘愿再来，读书明理， 修学佛法，爱护百姓，以前为官的善政，还流传在百姓的口碑中。潘居士戒杀放生，吃素念佛，近来修持的种种善举，大家都铭记在心。他救难济贫，护法安僧的诚意，几乎能够直追给孤独长者，继承范仲淹的风范了。他时常念及末法时期的众生，生活在这个娑婆世界，如同盲人没有向导一样，不知道该如何脱离苦海。而济南作为山东省的省会城市，居然没有一个十方丛林的道场，以至高僧大德没有因缘莅临，佛陀的正法无法宏传流通，三世因果之理，一心具造之道，几乎都要消失了。拿什么来拯救世风的沉溺，拿什么来帮助众生登上觉岸呢？

我于民国七年(1918 年)，与济宁普济庵退居的德馨老和尚商量，想在济南兴建一所寺院作为十方道场。德馨法师让本庵的方丈健慧法师，到济南去寻找建寺的地基，看到东关净居寺的故址有十多亩地，可以修建十方道场。这座寺院建于北宋年间，现在已经成了荒丘，尚且留存的三间佛殿也快要倾颓倒塌了。寺院的管事想要修葺，但苦于没有能力。恰巧遇到健慧法师前来寻找建寺的地基。管事向来佩服潘对凫居士、德馨法师、健慧法师的品德，于是欣然奉送这座古寺的土地，并且禀告县政府，建立档案，以作证据。潘居士以古稀高年，前往京城，祈求国务总理靳翼卿帮助提倡此事，靳总理当即捐款二千元。潘居士的儿子潘复，当时任财政部的总长，合家共捐款五千元。另外随缘乐助的善款，总共有大约六千元。于是于民国九年（1920 年）春天开工，到了秋天殿宇落成。当时正碰到山海关的督军田蕴山入驻山东，田督军笃信佛法，慷慨捐出一千元，极力提倡，并派了代表前来督促工程进度，所以寺院得以很快建成。总共修建了佛殿、天王殿各三座，周围的祖堂、伽蓝殿、方丈室、念佛堂、禅堂、斋堂、大门、客堂、客厅、厨库等，一共五十多间。虽然没有亭台楼阁、蜿蜒回廊等，但作为参禅念佛，宏法利生的道场也足够了。选定九月十九日，为佛像开光，成立道场，悬挂钟板，前来烧香礼佛的人摩肩接踵。当时有一个小孩子堕入井中，蒙佛救护，居然安卧在家中的奇异感应。后来又发生一位老人身患痼疾，梦见有人让他喝寺院里的井水，随即病好的祥瑞事迹。到了民国十年（1921 年），济宁大旱，瘟疫盛行。大家都取这里的井水来喝，来祈祷，结果天降甘霖，润泽了广阔的大地，瘟疫顿时止息。于是大家都说这口井里的水是圣水，于是在井上建了一座八角亭，特地刻了石碑来记载此事。真是神异啊！这大概就是精诚所至，金石为开的例证吧。这固然是潘居士、德馨法师、健慧法师三人的诚心，引发了大家的诚心，才建成了这个道场。众人以诚心相感，佛陀以慈悲来回应，从而有了这些不可思议的事情。这些事迹足以证明，心、佛、众生三者本无差别，是心作佛，是心是佛，众生有感，佛陀能应，犹如影之随形，声之回响。

然而寺院虽然建成了，僧人没有四事（饮食、衣服、卧具、汤药）供养，也不能够安居行道。潘居士于是又募集了一万二千元，存在鲁丰银行，按一分二厘的利率计算，每个月可以得到一百四十四元的利息。用作寺里的伙食开支，以及其他日常费用，可以供养常住僧二十人，以及挂单僧十人。以后如果有大施主再捐款，还可以再扩大规模。寺院建成之后，德馨、健慧二位法师相继归西。因此礼请天目山的退居方丈能和长老暂时来住持。现今礼请的是兖州华严寺的妙莲和尚来做住持。寺院里专修净土，不传戒，也不应酬经忏。若是深信净土的施主前来寺院念佛，或者打佛七，或者超荐亡灵，以祈祷增福延寿的，这些都不会拒绝。因为净土法门，是一切诸法归宗结顶的法门，下手容易而成功高，用力少而得效迅速，既是如来摄受化度众生的无上妙道，也是凡圣同登菩提觉岸的特别法门。末法时代的众生，根机陋劣，修其余的法门，难以得到真实的利益。因为其他的法门，都是依仗自力，唯有净土法门，主仗佛力。依靠自力的修行，必须要断尽烦恼惑业，证得真常才行，如果不是最上等的利根之人，绝对难以当生了脱生死。而净土法门，主要依仗的是阿弥陀佛的慈悲愿力，只要具足真信切愿，纵然是最下等的钝根之人，也可以带业往生。二者相较，其中的难易迟速，简直是天渊之别。所以十方诸佛，出广长舌以赞扬净土，东方西方两土的圣贤，都发金刚心来流布净土。

       我在此选摘了净土法门的大略纲要，传授给同人，倘若能够真正地信受奉行，必定会利益无穷。参与此事捐资人的功德芳名，都列在石碑的背面了，仗此功德，必得现生福寿增长，临终弥陀接引啊！