*谈一下至高事实，至高事实来自神，我一般说神性的时候就是指它。我的思考是从基督教入手的，所以从一开始我就意识到了肉的神性性，在处理肉说的过程中我经常说肉通神，有时候还直接说过肉就是神人就是上帝。

过去谈与存在有关联的事物都是囫囵着说，没明确地把存在和事实分开，是你的一句话启发了我——人是个事实，世界只是个存在，以后表达就不囫囵了，将存在和事实分开说。老兄这个“事实”对我很重要，使我的表述更明确了，“事实”的作用一点不小于当初那个评论家的“中国作家的缺点是肉性表达少”，我就是因他这个“肉性”开始思考肉的，这些年没离开过肉，没想到这句话用了我二十多年精力。你的“事实”给了我准确感，使我的思考更踏实了，很重要。

我越来越认识到，思考必须有一个至高事实，否则就会停止在一个点上，不是“悲观”就是“荒诞”、“恶心”。叔本华萨特加缪就是例子。我感觉具有至高事实的是康德，他的物自体就来自于至高事实，他的思想是向下展开的，就是“意识不空必着于物”。因为有至高事实康德明显地比后来的许多哲学家显得自由。黑格尔也具有至高事实意识，他的思想是从下向上伸展的，通过辩证法一步步地向上推导，寻找绝对精神，绝对精神其实就是至高事实，他的意识也是自由的。到了叔本华就不行了，他的“生命意志”停留在肉这个事实上没向至高事实延申，所以他的结论人生是悲观的，人一生只会摇摆在痛苦和无聊之间。尼采追求的是“权力意志”，“权力意志”追求个体自由，比叔本华好一点，更自由一些，但我认为他也没找到至高事实，没向那个方向走。萨特的路数更窄，被存在咬住走不动了，思想者不向至高事实延申“恶心”是一定的。

我有“至高事实”，从二十岁开始神这个概念就一直间断过，对我思想的影响至关重要。就是说我意识里一直有神，没神对我来说反而是个不可思议之事。和托尔斯泰观点有点相似，他的神是他的我的神是我的，共同的神并不能真实存在。神是什么？神是各自意识的自由伸展，伸展到哪儿神就在哪儿，神是至高事实，伸展到哪儿你就事实在哪儿。肉说基本是在这条路径下进行的。因为我具备至高事实，相对来说我的思想是自由的，乐观的，我的人是不虚无的。“趣”是肉说过程中有标志意义的一个点，我把它等同于人生意义，有趣活着就有价值没趣活着就没意义。趣从哪儿来？趣来自于意识，意识具有向趣性，意识自由伸展就得趣，意识停止停顿就失趣。意识是一个事实，这个事实和至高事实是相通的，打通了与至高事实的联系，人生才会实现大意义。