第三章  审美形态论

3—1 审美形态的内涵和特征

一、划分审美形态的标准

多选题

1、人类的审美活动多种多样，美的形态千姿百态，广义的审美形态有【自然美、艺术美、社会美】

2、狭义的审美形态包括各种【风格、品位、体裁】

单选题

3、为了认识审美形态，人们依据【逻辑分类】进行总结

多选题

4、审美形态是对人类【生命存在的体验、人生境界、审美体验】的高度总结

5、审美形态集中体现为【优美与崇高、悲剧与喜剧、丑和荒诞】这几种类型

简答题

1、划分审美形态的基本标准【广泛性与普适性、统摄性、历史性】

【1】广泛性与普适性

不仅在某一类或某一体裁使用，还在其他的艺术形式以及日常生活审美中使用（比如“典型”、“意象”只在文学中使用，不具有广泛性与普适性，“虚实”，在文学、绘画、戏剧、音乐、兵法、医疗、日常生活中都会用到，它就具有广泛性和普适性）

【2】统摄性

集杂、多于统一。就是将杂乱的形态表述梳理成有内在逻辑的类型（术语多、太零散，加以概括。比如中国的“道”）

【3】历史性

有些审美形态经过了长期的历史积淀，在民族的审美文化中产生了持久的影响（如“神”及其与其有关的“神韵”、“神奇”、“神妙”等，在古代审美形态中占有重要的地位，在今天仍有强大的生命力，已成为中华民族审美形态的标志。）

二、审美形态的特征

简答题

1、审美形态的基本特征【生、兼、二、贯】

【1】生成性：a、历史生成性（审美形态不是生而有之，一成不变，而是随着历史的发展、科技、文明的进步而逐渐形成的。比如“丑”和“荒诞”出现于19世纪中叶）。b、个体相对性（指个体审美经验的生成因人而异。比如舞蹈，有人看的是形态的美，有人看的是内涵的美）

【2】兼容性：指审美形态是由多种因素构成的有机整体

【3】二重性：指民族性与世界性的统一（各个民族有各个民族独特的审美形态，比如中国的“道”。世界上所有民族有共同的审美形态，比如“虚实”。）

【4】贯通性：指文化精神和哲学思想对审美形态的统摄、制约作用（比如，中国的阴阳、虚实受道家辩证思想的统摄，西方的悲剧精神植根于征服自然的思想。）

 

3—2  审美形态的形成与发展

单选题

6、中国早期的审美形态实质是【诗性与音乐性】

7、西方早期的审美形态实质是【戏剧性与雕塑性】

8、审美形态的具体内涵是在历史发展中不断演变的，所以审美形态的历史性中也就有了【当代性】

9、中国古代的思维方式主要是【象数思维】

10、表现了西方人批判精神张扬的审美形态是【丑】

11、表现了西方人在丑面前无奈的审美形态是【荒诞】

 

3—3  优美与崇高

单选

12、优美的本质是理性内容和感性形式、理想与现实、个体与社会及自然、自由、主观的合目的性与客观的合规律性的【和谐统一】

13、提出“夫美也者，上下、内外、大小、远近，皆无害焉，故曰美”的人是【伍举】

14、毕达哥拉斯认为，图形中最美的是【球形和圆形】

12、西塞罗指出两种美【秀美、威严】

13、西方美学史上最早涉及崇高内容的是古希腊时期的【毕达哥拉斯】

14、【朗吉弩斯】第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列的美来加以论述，认为崇高是“伟大心灵的回声”。

15、英国哲学家【博克】写出了《论崇高与美》崇高才正式作为美学范畴。

简答题

2、康德的崇高理论

【1】崇高的事物往往是巨大的

【2】巨大表现在两个方面：一是体积大或数量大（数学的崇高），二是力量大和不可抗御（力学的崇高）

【3】崇高无形式，是一种消极的快乐

3、博克的崇高理论

【1】博克从人的生命欲望来看待崇高感

【2】人的情欲包括两个方面

A、一是延长生命的生殖欲和一般的社交愿望

B、二是安全需求，即维护自己生命安全的本能

【3】崇高感来源于人的第二种本能情欲

【4】危险引起恐怖和警惧，引发心灵的痛苦，痛苦的情绪也可以 产生愉悦

4、崇高与优美的比较

【1】崇高和优美都是人的社会实践的存在方式，崇高在对立中展现人的存在，优美强调了和谐中人的存在

【2】崇高和优美是两种不同形态的美，优美展示人的存在中的统一、平衡和谐状态；崇高体现主体在实践中的冲突和对立，并在这一对立中显示人对自然、社会以及自己的超越

【3】优美和崇高体现的是相互对立又相互补充的人生境界。

 

3—4  悲剧与喜剧

一、悲剧

简答题

4、悲剧理论的历史考察

【1】亚里士多德：在《史学》中对古希腊悲剧做了总结，奠定了悲剧理论的基础。主要观点为a、悲剧是对行动的模仿，b、悲剧对人的灵魂有净化作用，c、人们在欣赏悲剧时，情感由消极转化为积极

【2】黑格尔：提出矛盾冲突的悲剧理论，使悲剧的实质性探讨进入新阶段。主要观点a、悲剧的产生来源于理念的分裂，b、悲剧冲突的双方都具有一定的合理性，又都具有片面性，c、悲剧冲突具有必然性

【3】马克思：a、悲剧是历史的必然要求和这种要求无法实现之间的冲突，b、悲剧冲突是历史的冲突、社会的冲突

【4】尼采：a、认为悲剧与日神精神和酒神精神有关，b、把生活中的悲剧与审美意义上的悲剧区别开来

【5】克尔凯戈尔：a、以存在主义哲学为基础b、提出了“罪孽说”和“焦虑说”，c、强调了个体体验性特征

多选题

16、悲剧内涵的核心要素【冲突、抗争、毁灭】

二、喜剧

简答题

5、作为审美形态的悲剧和喜剧与具体戏剧艺术的差异和联系

差异

【1】作为审美形态的悲喜剧，既不同于日常生活中的不幸遭遇和滑稽事件，也不同于戏剧中悲喜剧的艺术形式

【2】作为审美形态的悲剧，比戏剧中的悲喜剧范围广，比生活中的不幸遭遇和滑稽事件更具有审美内涵

【3】作为审美形态的悲剧，既可以存在于戏剧中，也可以存在于小说、诗歌、电影等诸多艺术形式中。同时，更多的存在于生活中

联系

无论审美形态的意义上的悲喜剧，还是戏剧范围的悲喜剧，都是相对于悲喜情感触发的审美享受，都离不开矛盾和冲突

 

3—5  丑和荒诞

多选题

17、丑和荒诞，都是社会人生的【负面价值】，对美好事物的【否定因素】，是人的本质力量的【异化、创伤、扭曲】

18、丑和荒诞的共同特征是【表里不一、内外不符、荒唐矛盾】

19、鲍姆加登认为，丑的价值不在自身，而是它【衬托了美】，在一定程度下可【转化为美】或【联想到美】

20、罗森克兰兹的【《丑的美学》】是第一部专门研究丑的美学专著

21、丑的审美形态表现为【反常、混乱、不和谐】，给人以恶性刺激，从中体悟美的存在，感受人生的意义和价值

单选

22、由丑陋引起的情绪感受仍然是一种【审美】

简答题

6、丑成为审美形态的原因

【1】广义的美是人生境界的感性显现，理应包括丑这种审美形态

【2】在审美这种人生实践中，人从琐屑、异化的状态中脱出，处于自由的精神状态。审美的过程是对人的本质的反观。而在人的本质中，既有对真善美的肯定、欣赏，也有对假恶丑的否定、揭露和批判。因此，审美活动本身包含着丑和美两种审美形态

【3】美不是一种固定的、不变的形态。在审美过程中，事物可以一直以美的形态显现，也可以转化为它的反面—丑，审美而摒弃丑是做不到的

【4】美和丑是矛盾的两个方面，相互为存在的条件，没有丑的对照，也就无所谓美，反之亦然。

【5】哲学和美学的发展，出现了新思潮，奠定了丑在审美领域的地位，艺术品中出现大量的对丑的描述，奠定了丑在审美领域的现实基础。

【6】把丑排除在审美观念之外是不现实的，是一种狭隘的审美观。

 

二、荒诞

多选题

23、荒诞源于西方荒诞戏剧派的代表作【《等待戈多》】，本义是【不合情理、不和谐】

24、从形式上看，荒诞与【喜剧】相似，从内容上看，荒诞更接近于【悲】

简答题

7、人变成非人的含义

【1】人丢失了属于人的本质属性。

人是群居动物，人的本质是社会关系的总和。人自身的属性是自觉和自由。自觉的含义是自觉维护群体利益，自由的含义是在自觉的前提下思想行为不受束缚。

【2】人失去了西方世界所继承下来的本质，失去了终极关怀的基础

【3】西方在工业社会中建构起来的所谓自由并非现实的人生自由

8、荒诞成为特殊审美形态的原因

【1】荒诞艺术家通过创造荒诞的艺术形式来反对荒诞，使荒诞具有了审美价值

【2】荒诞成为一种审美形态，拉近了审美实践与人生实践的距离

【3】重视和再创荒诞，表面上看是反理性反传统的，但实质上仍然是西方理性主义之树上结出的果实