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一代经师——宋濂
名濂，字景濂，明代浙江金华人。其母夜梦僧，手书《华严经》，谓：“吾乃永明延寿，欲假一室，以终此卷。”醒濂诞生。眉清目秀，英敏强记，一目十行，学问渊博，精于内外典，为一代经师。淡泊名利，元代不官。尝曰：“良禽择木而栖，良臣择主而事。”后与刘基同事明太祖，基参与军中谋议，濂则襄助文书。状貌丰伟，美髯拂胸，有长者风，令人肃然起敬。奉诏撰《元史》，著《母子爱》短文等流通于世。晚年因胡案，外遣边疆，卒于途。
中文名一代经师——宋濂
讲述时间一九八七年七月四日
作品体裁文言文
作者出处《水镜回天录》
明朝宋濂 既忠且贤 永明借室 敬书华严
孝亲爱国 为官不贪 佛教翘楚 救众倒悬
又说偈曰：
出世入世化坤干 既贤而圣觉三千
弘扬华严示方便 阐明忠孝立经权
长者高风仪百世 古德亮节流万年
因果循环演大教 永明善继寿绵绵 [1]
现代译文
在每一个朝代里，都会有一些大权示现的菩萨来到世间，或者示现长者身，或者宰官身，或者示现比丘、比丘尼身，种种不同。永明延寿禅师，据说是阿弥陀佛的化身，所以他的所行所作与人多少有点不同。后来他又示现为善继禅师，善继禅师也是好像青草堂和尚一样想要做官，据说宋濂是善继禅师的后身。
宋濂是明朝时代浙江金华县人，姓宋，名濂，字景濂。他这一生对“濂”字很感兴趣，大概因为他五行缺水，所以总要有个水字边。他的母亲怀他时，有一天晚间梦见一个和尚在写《华严经》，这个和尚对她说：“我写《华严经》需要有一间房子，想要向你借房子来写完这卷经。”为什么永明寿禅师到她这儿来借房子？因为他和这个家庭有缘，要了结这一段公案，所以托生到宋家。
母亲梦醒的时候，宋濂就出生了。他从小就非常聪明，英敏强记，记忆力特别好，可以过目不忘，而且能目下十行字。所谓“目下十行字”，实际上也是一行一行看，并不是眼睛一下子就可以看十行。看文章要一个字、一个字看，才能分辨出句意。如果一看就看一大片，怎么能分别出句读？“目下十行字，耳听百人音”，是因为敏捷，别人看一行的时间，他可以看十行，看得快，记忆力也强。
三国时代的庞统，能“目下十行字，耳听百人音”，他用这个方法来对治粗鲁人——张飞。本来水镜先生司马徽对刘备说：“卧龙凤雏，得一而安天下。”只要得到其中一个，就能把世间治理得太平。所以刘备首先三顾茅庐，三请诸葛亮，得到“卧龙”。
可是以后庞统来了，刘备不太注意他，甚至把司马徽所说的话都忘了，只委派庞统去做县令，也就是一个地方官。当时中央每隔一段时间，要派人去视察地方的县政，张飞被派去调察庞统，因为庞统到任以来只是喝酒，其他什么事情也不干。他把接状子的招牌挂出去，说：“任何人有冤屈，都可以来投诉、控告。”可是他上任一百多天，一件案子也没有办过，把状子都压在那儿，有几百份之多。张飞到了那儿，听他的下属说他做官只喝酒，旁的事情什么也不干，就预备给他难看，想打他一顿，也就是要查他的案子。
张飞问庞统：“你到这儿来，什么公事也不办，尽干什么来着？”庞统就叫衙役升堂，通知所有告状的人来，大概有几百人都集合到这儿。庞统说：“你们每一个人说自己的案由。”庞统耳朵听，眼睛看，手上拿着笔判案，在很短的时间内，把几个月的文件都批了，判好了案子。张飞一看这个人“目下十行字，耳听百人音”，心想：“他真是奇才啊！”张飞也被弄糊涂了！所以他很佩服庞统。
其实耳听百人音，谁都会的，怎么说呢？我相信庞统三个月当中所接的状子，他不会一点都不看的。虽然他每天喝醉酒，他也会看一看的。只要看一看，就是不审问也知道怎么判，因为有智慧的人，从字里行间一看，就会知道你是有理或没有理，或者公道不公道。所以他早已胸有成竹，他听人讲案由的时候，只是走一走形式。张飞是一个粗人，一看他能这样：“喔！听这么多人讲话，叽叽喳喳像鸟叫似的，他都能听得清楚，案件也判得没有错误。判完了，大家都心服口服的。这真是奇才！”其实庞统早就看过了，他早就明白怎么样判断，所以这个方法谁都可以做得到。
宋濂也是非常聪明，博闻强记，诸子百家无所不通。又能过目不忘，有超人的才能。他精通内外典——对佛教的经典也通达，对世间的文字更了解，所以他是一代的明经大师——明白经典，无论世间的经典如四书、五经、诸子百家之类，或是出世的经典，他都明白。
他的学问非常渊博，可是对名利很淡泊，不求名，不求利。虽然做官，也是行所无事。他本是元代的人，可是不在元代做官，他常常说：“良禽择木而栖，良臣择主而事。”善良的小鸟，要选择好的树木栖息。好的臣子，也要选择他所服从的君主奉事。所以，以后他就和刘伯温一同帮助朱元璋推翻元朝，建立明朝。当时刘伯温管参谋，所谓“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。宋濂管文书，一切的文件、来往公事、发号施令、立法，都由他来做。他相貌丰伟，胡子很长，飘洒到胸前。他有长者的风度，令人肃然起敬。这是现宰官身，又现长者身，又像大丈夫身，所以他的样子很特别的。
他奉明太祖——朱洪武的命令，撰写《元史》。又著有《母子爱》（注1）等很多篇短文通行于世，这些文章都是劝善罚恶，包藏因果的道理。晚年辞官不做。七十二岁时，宰相胡惟庸想要造反（注2），他也涉及这个案件，成为嫌疑份子，本来应该斩首示众，皇帝念他年老，没有杀他，把他外放到边疆，但他却于迁徙的路途中往生。
赞曰
明朝宋濂，既忠且贤：明朝宋濂大学士，又忠心，又贤良。
永明借室，敬书华严：永明寿禅师要借房子，为什么？他想要恭恭敬敬把《华严经》写完。
孝亲爱国，为官不贪：他是个很孝顺的人，也很爱护国家。做官的时候非常清濂，不贪污，不受贿。
佛教翘楚，救众倒悬：他是佛教里一个伟大的人物。“翘”当“大”字解，翘楚就是栋梁的意思。他是佛教的一个栋梁，在佛教里占了很重要的地位，救了很多众生，令众生离苦得乐。
又说偈曰：
出世入世化坤干：永明寿禅师是个出家人，善继禅师也是个出家人，然后又化身做官。他出世又入世，为了教化男男女女。坤就是女人，干就是男人。
既贤而圣觉三千：他贤而有德，有圣人的智慧，所以能觉悟三千大千世界一切众生。
弘扬华严示方便：他到世间上来，专门提倡《华严经》，示现种种方便法，引导人深入经藏，智慧如海。
阐明忠孝立经权：他阐明忠君爱国的道理，立下经常之法及权变之法。
长者高风仪百世：他是一个很有长者风度的人，仪范百世，百世以后人人都效法他。
古德亮节流万年：从古以来，有德行的人那种清高的品节，流芳万年，永远也不断绝。
因果循环演大教：这一切事情都有前因后果，他是来演化佛法大教的。
永明善继寿绵绵：永明禅师和善继禅师的德行，永远存在世界上，绵绵不断。 [1]
作品注释
注1：《母子爱》全文如下：
武平产猿，猿毛若金丝，闪闪可观。猿子尤奇，性可驯，然不离母。母黠，不可致。猎人以毒敷矢，伺母间射之。母度不能生，洒乳于林饮子，洒已气绝。猎人取母皮向子鞭之，子即悲鸣而下，敛手就制。每夕必寝皮，乃安。甚者，辄抱皮跳掷而毙。嗟夫！猿且知有母，不爱其死，况人也耶？
注2：此乃发生于明朝洪武十三年之政治风暴，宰相胡惟庸图谋不轨，事发后，太祖不仅怒杀胡党人物，凡与胡党有关系的人也都一概诛杀。当时宋濂的长孙宋慎在朝为官，与胡惟庸有所来往，以致被列为胡党，株连被戮。宋濂幸赖皇后与太子的营救，免于死罪，而令其全家流放于茂州。宋濂遂徙死于三峡途中，家人将他葬于莲华山下。
宋濂：开国第一文臣，71岁被朱元璋流放，教出3个徒弟闻名于后世
楔子：明朝洪武年间，有两个排名第一的“文臣”。其一是“开国六公爵”之一的李善长，他被封为韩国公，被朱元璋称为大明朝的“萧何”，因此明朝开国之后，李善长是“文臣第一功”。
其二是宋濂，宋濂是“浙东四先生”之一，也是“明初诗文三大家”之一，更是《元史》的主要撰稿人。堪称一代文宗。因此，朱元璋曾亲口承认宋濂乃是大明开国以来“第一文臣”。
换句话说，论功劳，宋濂远不如李善长；但论做学问，宋濂若是第二，洪武年间无人敢称第一。
宋濂曾写过一篇《送东阳马生序》，这篇劝学名文被广大中学生熟知，实际上，历史上的宋濂是一个认真而又悲情的人物，读懂了他，才能理解他写《送东阳马生序》时的心情。
本文，笔者将和大家分享明朝开国“第一文臣”宋濂，希望通过他的故事，能激励大家持续前行。
一、元末早产儿的成长记
宋濂，字景濂，号潜溪，浙江金华人（祖籍义乌）。
宋濂出生于耕读家庭，他的七世祖曾在南宋为官。元朝灭宋之后，他家族从义乌迁到金华，宋濂的父亲宋文昭也是读书人，不过家境已经将没落。
宋濂出生于元朝至大三年（1310年），他是个早产儿。根据《国朝献徵录》记载：
濂在姙仅七月，婴儿时若多疾……
意思是，宋濂之母陈氏怀孕仅7个月便生下了宋濂，因此宋濂小时候体弱多病，每次遇到风便会昏迷。幸亏他的母亲和祖母悉心照料，宋濂才得以成活。也正是因为这个原因，宋濂小时候被祖父取名为宋寿，希望他能长寿。
宋濂大概6岁时，身体便逐渐恢复健康，而且极其聪明，史载：
甫六岁能读古文，书过其目辄成诵。诗歌有奇语，操笔立就，人异之所谓神童。
宋濂6岁便能读古文，而且记忆力超强，过目不忘，读完即能背诵。还能写出让人惊奇的诗词，人们都说他是神童。
当时乡里有个姓张的读书人曾对宋濂的父亲宋文昭说：“你这个孩子天资非凡，如果能让他拜在名师的座下，将来必然能成大器。”
于是，宋濂被父亲先后送到吴莱、柳贯、黄溍等名师那里。宋濂学习非常刻苦，他冬天手指冻得不能弯曲，脚冻得没有知觉。但他焚膏继晷，始终没有中断学业。最终，宋濂“于学无所不通”，成为当时的名儒。
元顺帝时期，元朝征召宋濂入翰林院，宋濂不愿意入元为官，因此以父母老迈为由，没有接受元朝的召唤。后来，元朝几次派人请宋濂，宋濂干脆去当道士。实际上，他是以“道士”的身份作掩护，去著书做学问。
在这期间，宋濂做了一件意义非凡的事情，他被请入了东明书院（当时“东明精舍”）做先生。宋濂在这里用心教导前来求学的学子，他教导学子们要以儒家经典为根基，以《史记》《汉书》等为辅。他讲课时，常常座无虚席，很多学子不远百里来到书院，就是为了听宋濂讲学。
宋濂不仅学识渊博，为人诚恳，关怀子弟，而且他的生活极其简朴。他一日只食两餐，平时也就以素菜为食。因此书院里的学生们都非常尊重宋濂。
桃李不言，下自成蹊。在这里，他教出了许多出名的学生，包括“读书人的种子”——方孝孺。
陶行知先生说过：学高为师，身正为范。
宋濂这样的大儒，不管生活在哪个时代，都是传道授业的贤者。
可是，宋濂生在乱世，注定要被乱世所裹挟。比如，接下来他遇到了野心勃勃的朱元璋。
二、这个老师很敬业
元朝末年，百姓不堪苛政，各地爆发起义，天下大乱。淮西的朱元璋异军突起，他攻下南京之后，继续攻打浙东和皖南。到了至正十八年（1358年）三月，朱元璋拿下睦州、婺州等地。
当时宋濂与刘基（刘伯温）、章溢、叶琛并称为“浙东四先生”，朱元璋求贤若渴，便派人分别请四位先生到南京。
宋濂起初对朱元璋和他的义军并不是很了解，因此未接受邀请，他把家人送往诸暨勾无山以避战乱。到了第二年正月，朱元璋再一次邀请，宋濂也了解朱元璋并不是那种弑杀的义军领袖，因此答应先在婺州（朱元璋治下）的郡学里为学子们讲课。
至正二十年，宋濂和刘基等人来到南京，朱元璋特地建立了“礼贤馆”，让宋濂等人居住在其中。
《明史·宋濂传》记载了他和刘基的不同：
濂长基一岁，皆起东南，负重名。基雄迈有奇气，而濂自命儒者。基佐军中谋议，濂亦首用文学受知，恒侍左右，备顾问。
意思是，宋濂比刘伯温年长一岁，二者都是朱元璋从东南请来的名儒。刘伯温杂学渊源，在军中辅佐朱元璋。而宋濂儒学精湛，充当朱元璋的文学顾问。
最初，朱元璋任命宋濂为江南儒学提举，类似于学政，专门管理各地县学、府学等事务。到了十月，朱元璋请宋濂入府教授他的长子朱标，就这样，宋濂的“私人家教”生涯开始了。
洪武元年，朱元璋称帝，册封朱标为皇太子。宋濂也水涨船高，若无意外，他将成为将来的帝师。
当时，59岁的宋濂掌管翰林院，很多投机者想通过宋濂来谋取上位的机会，宋濂在自己家的大门上写上“宁可忍饿而死，不可苟利而生”，宋濂不收受贿赂，也不在太子身边举荐人才，拒绝了很多来客。然后，他只专注于教授太子为君之道，并不过多地参与政治。
宋濂在翰林院期间，做了两件非常有意义的事情，一件是主持编撰了《元史》，《元史》的编撰难度很大，因为元朝统治者是游牧民族，他们的很多事迹并未留下具体资料，而且信息较为分散，宋濂等人克服困难，最终成书，为中国史学作出重大贡献。
另一件是宋濂上书给朱元璋，改应天府府学为国子监，让各省举荐优秀的学生入国子监学习，为大明朝培养人才。宋濂和翰林院的一些大儒经常出入国子监为这些学子讲学、授业。当时宋濂已过花甲之年，但只要他站在讲台之上，都会精神灼烁，不知疲倦。
在国子监，宋濂遇到了一位家境贫寒的书生，这个书生姓马，是宋濂的金华老乡。为了鼓励马生能够坚持学业，宋濂写下了著名的《送东阳马生序》。在这篇文章中，宋濂讲述了他本人早年的求学经历，饱含辛酸和勉励之情。宋濂举了几个例子，其中两个是：
（一）宋濂当时家贫，买不起书，不得不向人借书抄录，冬天墨水结冰，手指冻得不能伸直，仍得快点抄完还给人家，因为如果过了期限，人家就不会再借书给他了。
（二）他拜师时，一个人背着书箱在寒风凛冽的山谷中行走，大雪深达几尺，脚和皮肤都冻裂了，到学舍后，全身没有知觉，靠别人给他灌热水，捂在被子里很久才缓过来。
宋濂把明朝国子监的优越条件和自己当时的艰难困苦作比较，以勉励马生勤奋学习，不可辍学，文中言辞恳切，虽隔了600多年，仍能感受宋濂的拳拳爱惜之心。
虽然史书中没有记载这位“马生”的具体姓名，也不知道他后来到底有何成就，但是，他此生能遇到宋濂这样的恩师，已是大幸。
俄国著名的教育家乌申斯基曾说过：教师的人格，就是教师的一切。
宋濂之所以能得到学子们的爱戴，并非仅仅因为学识渊博，更是因为他的人格魅力。
三、3个学生的具体释义
宋濂的学生中，最著名的有三个，分别是朱标、方孝孺、郑渊。
朱标是宋濂呕心沥血十余年教导出来的，他敦厚仁爱，尊敬大臣，爱护手足，是历史上公认的最优秀的太子之一。
方孝孺是宋濂早期的学生，宋濂教导他忠君之道。建文帝殉国后，方孝孺宁死不屈服于朱棣，以至于他血染丹青，靠忠义影响后人。
郑渊是浦江人，也是方孝孺早期在东明书院时的学生，他是著名的孝子。史载：
“性至孝。母疾，思食西瓜，既食而卒。后，每见瓜则泣，终生不食西瓜。人称贞孝处士”
意思是，郑渊对母亲至孝，母亲病重时，想吃西瓜，郑渊想办法买了西瓜，母亲吃完后就去世了。郑渊以后每见到西瓜便会哭泣，终身再不吃西瓜。
宋濂一生教授了很多学生，笔者之所以要着重说这三个人，是想表达：宋濂在朱标身上，重点教授的“仁”；在方孝孺身上，重点教授的是“忠”和“义”；在郑渊身上，重点教授的是“孝”。
“忠孝仁义”乃中华传统道德的根基，是一个民族的灵魂。
宋濂已不仅仅是老师，他更像是一位中华传统道德的传播者。他不仅是名人，更是伟人。
实际上，宋濂不仅在教导他的学生，也曾利用自己的学识来影响朱元璋。《明史·宋濂传》记载：
尝问以帝王之学，何书为要。濂举《大学衍义》。乃命大书揭之殿两庑壁。
这句话的意思是：有一次，朱元璋问宋濂，帝王要读什么书呢，宋濂推荐朱元璋读《大学衍义》。朱元璋于是命人把这本书的内容贴在宫殿两边的墙壁上，方便他每日路过时阅读。
可是，在帝王心目中，宋濂只是一位普通的文臣，他不是什么“圣贤”。他可以教导太子，但却不能一直影响朱元璋。
宋濂在翰林院多年，对明朝初年的文化建设贡献颇多。洪武六年，宋濂主持编纂《大明日历》，次年五月，又纂《皇明宝训》。包括明朝初年的官品定阶、丧礼服制、藩王礼仪等，都是宋濂借鉴古籍而制定的。
洪武十年，68岁的宋濂告老还乡，朱元璋几次挽留，但宋濂还是坚持回乡养老。
宋濂临行前，朱元璋给了他很多赏赐，并和马皇后亲自在宫中设宴为宋濂践行，太子朱标执壶为宋濂斟酒，仿若普通家庭答谢恩师一样。宋濂当时非常惶恐，磕头向朱元璋和朱标致谢说：“臣性命未毕蓬土，请岁觐陛阶。”
宋濂的意思是说：“在我没有去世之前，希望每年都能来京看望陛下一次。”此后的三年，朱元璋果然每年都派人接宋濂赴京入宫一趟。
现世安稳，岁月静好。如果一切从这里结束，那宋濂和朱元璋父子之间必定会成为一段历史佳话。
四、一代文宗的凄婉结局
宋濂回到老家金华后，开始安度晚年。他的长子宋瓒在家守业，次子宋璲和长孙宋慎在朝为官。
宋濂的长孙宋慎当时在朝中担任仪礼序班，经常能见到朱元璋。有一次，宋濂入京，朱元璋对宋濂说：
“卿为朕教太子诸王，朕亦教卿子孙矣。”（出自《明史》）
朱元璋的意思是说：你当年帮我教导太子，我现在帮你教育孙子！
从这件事可以看出，朱元璋对宋濂还是非常亲近的。可是，宋濂告老还乡三年后，厄运来了。
洪武十三年，“胡惟庸案”爆发，宋濂的孙子宋慎参与到了胡惟庸谋逆事件之中，这是灭九族的大罪，因此宋濂一家很快被抓。《明史·宋濂传》记载：
帝欲置濂死。皇后太子力救，乃安置茂州。
朱元璋处死了宋慎，也要杀宋濂。好在马皇后和太子力保宋濂，朱元璋才免他一死，将宋濂和他的长子宋瓒流放到四川。
此时的宋濂已经71岁，垂垂老矣，一路上全部靠儿子支撑，才走到流放之地。次年，遭受身心双重打击的宋濂病逝于夔州，享年72岁。五年后，宋濂的长子宋瓒也死于夔州。
据《宋濂行状》记载：
临殁，端坐敛手而逝。当是时，夔之府守官吏皆来赙赠哭奠……
宋濂临终时，双手收拢，坐得很笔直。当时夔州的官员都来祭奠宋濂。在四川的蜀王朱椿（朱元璋第十一子）听闻后，也亲往祭奠。
浙水潺潺，蜀风徐徐。一代文宗宋濂，以笔直的身姿，消失在了蜀地的清风里，让人扼腕。
宋濂去世一百余年后，明孝宗朱佑樘下诏恢复宋濂的官职，每年春秋两季让当地官员祭祀。正德年间，明武宗追谥宋濂为“文宪”。
《明史》中这样评价宋濂：
濂在朝，郊社宗庙山川百神之典，朝会宴享律历衣冠之制，四裔贡赋赏劳之仪，旁及元勋巨卿碑记刻石之辞，咸以委濂，屡推为开国文臣之首。
意思是说，宋濂辅佐朱元璋日久，明朝的诸多礼仪制度皆为宋濂所制定，正是因为有宋濂，明朝很多文化才能传播下去。因此当推宋濂为明朝开国文臣之首。
在笔者看来，宋濂在朱元璋创业时期便跟随他到了南京，前后共辅佐朱元璋20年，他在文学、礼制方面对朱元璋助益颇多。他修撰《元史》，亲授国子监，制定礼仪，对后世影响极大。然而，他最终却受子孙所累，实乃是一件憾事。
后世不能以宋濂的悲惨结局来掩盖他的贡献，更不能以他凄婉的人生来否定他的人格。
最后，用本文的主人公宋濂在《潜溪邃言》中的一句话结尾：
功有所不全，力有所不任，才有所不足。
意思是说：一个人功绩有不全面的地方，能力有不能胜任的地方，才能有不足的地方，也就是说人不可能十全十美。
在后世，人们只需要知道，明朝初年有个叫宋濂的大儒，他是个正直的人，一个有师德的人，一个品格高尚的人，一个对历史有很大贡献的人。
宋濂10首诗词，末尾的散文是千古劝学名篇
宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，浙江金华人，明初“开国文臣之首”。他博通经史，学养深厚，曾主修《元史》，著作等身，其文被朱元璋誉为“开国文臣之冠”，对明代学术文化影响深远。
宋濂以“文以载道”为宗，散文如《送东阳马生序》以自叙求学之艰勉励后学，情真意切，成为千古劝学名篇；诗歌则兼具雅正与清逸，如《登岱》以壮阔笔触写泰山雄姿，《镊白发》借白发意象悟人生哲理，体现其“穷达皆自适”的哲学观。他一生历经元明易代，既承元季文脉，又开明初文风，其作品融合儒释道思想，既有庙堂之器的庄重，又含隐逸之思的淡远。
接下来，让我们走进宋濂的诗篇，感受他笔下流淌的智慧与情怀，探寻那些穿越时空依然闪耀的文学瑰宝。
[1]
《送许时用还剡》
明?宋濂
尊酒都门外，孤帆水驿飞。
青云诸老尽，白发几人归。
风雨鱼羹饭，烟霞鹤氅衣。
因君动高兴，予亦梦柴扉。
此诗开篇写都门饯别，孤帆远飞，奠定孤寂基调。"青云诸老尽" 与 "白发几人归" 对比，道尽岁月沧桑与仕途沉浮。"风雨鱼羹饭"
与 "烟霞鹤氅衣" 勾勒归隐生活的闲适超脱，引发诗人共鸣，"予亦梦柴扉"
直抒向往之心。全诗将离别之愁与归隐之思交织，情感沉郁真挚。
[2]
《越歌》
明?宋濂
恋郎思郎非一朝，好似并州花剪刀。
一股在南一股北，几时裁得合欢袍？
以并州剪刀为喻，将思念具象化。"一股南北" 写出分离无奈，"几时裁合欢袍"
直抒团圆期盼。语言通俗如民歌，比喻新颖巧妙，把抽象思念转化为可感实物，情感真挚浓烈，尽显少女痴恋与期盼。
[3]
《题倪元镇耕云图》
明?宋濂
看院留黄鹤，耕云种紫芝。
天下书读尽，人间事不知。
描绘倪元镇超脱形象：留黄鹤守院、耕云种紫芝充满仙气。"天下书读尽" 显博学，"人间事不知"
表淡泊。两句对比凸显隐士不问世事的超脱，简洁凝练勾勒出兼具才学与出世情怀的高人，意境清远。
[4]
《寄别》
明?宋濂
别来虎豆又生牙，尚在扬州卖酒家。
醉后清狂应不减，起拈花弹打鸣鸦。
别后时光流逝（虎豆生牙），友人仍在扬州卖酒。"醉后清狂" 遥想其洒脱，"拈花弹鸦"
细节生动有趣，尽显随性不羁。全诗通过时光与友人状态描写，传递牵挂与往昔怀念，风格轻松明快。
[5]
《别义门》
明?宋濂
平生无别念，念念只麟溪。
生则长相思，死当复来归。
直白真挚，"无别念" 道尽对麟溪专一深情。"生相思"" 死来归 "
的誓言将眷恋推向极致，朴素语言传递生死不渝情感，展现对麟溪的深切眷恋与归属感。
[6]
《简吴山长》
明?宋濂
先生天下士，鬓白渐将翁。
官卑遭俗骂，家破坐诗穷。
秋林崖荔雨，春浦鲤鱼风。
尽是相思处，如何学燕鸿。
开篇赞吴山长为天下士，"鬓白"" 官卑遭骂 ""家破诗穷" 写其坎坷。"秋林崖荔雨"" 春浦鲤鱼风 "
以景烘托相思，末句反问不愿如燕鸿漂泊，尽显对先生的敬重与关切。
[7]
《登岱》
明?宋濂
岧峣泰岳拄苍穹，万壑千岩一径通。
象纬平临青帝观，云光长绕碧霞宫。
凌晨云漫天涯白，子夜晴摇海日红。
玉露金茎应咫尺，举头霄汉思偏雄。
状泰山雄伟："拄苍穹" 显高峻，"一径通" 写路径险远。"象纬临观"" 云光绕宫 "绘仙境景象，" 凌晨云海 ""子夜海日"
展现奇景。末句直抒登高豪情，意境壮阔磅礴。
[8]
《镊白发》
明?宋濂
其一
白发如青草，剪已竟还生。
草青能变白，发白不复青。
人生须知会有尽，紫马驮钱沽酒倾。
其二
昨日花如绣，今朝花作尘。
人身一如花，何为长苦辛？
古今富贵皆黄土，唯有青山解笑人。
其一以青草喻白发，感叹时光不可逆，人生有限应及时行乐；其二以花喻人生短暂，富贵终成黄土，劝人看淡纷扰。朴素意象阐发哲理，语言浅近富含深意，引人深思。
[9]
《琴操二首?其一》
明?宋濂
有穹者霞，其色楚楚。
朝宜弋于林，暮汕于渚。
役车骎骎，胡弗之休。
视彼江水，彭然东流。
绘云霞美景，"朝弋林"" 暮汕渚 "写向往自在生活。" 役车骎骎胡弗休 "
反问奔波之苦，江水东流喻时光流逝。对比自在与奔波，表达对官场劳役的厌倦与对自然闲适的渴望，意境悠远沉郁。
[10]
《题新竹图送张齐贤三章》
明?宋濂
序
齐贤乡尊丈夫春秋之高今跻九十，诚邦家之人瑞、州里之祯祥也。庆旦将临，预绘新竹图于扇以为寿，且侑以诗三章：一章美其德，二章期其年，三章愿其后之华荣也。里中子宋濂上。
猗猗淇园竹，写之纨扇中。
持以奉翁寿，期翁如武公。
猗猗淇园竹，阅岁常青青。
持以奉翁寿，愿翁逾百龄。
猗猗淇园竹，本根蔚且蕃。
持以奉翁寿，显融多子孙。
序赞张齐贤为 "人瑞"" 祯祥
"，三章以淇园竹为喻：首章期如武公（美德），次章愿逾百龄（长寿），末章愿子孙繁茂（昌盛）。新竹意象契合祝寿主题，真挚恳切，颂德祝长寿与后裔兴旺，尽显敬重与美好祝愿。
【散文】
《送东阳马生序》
明·宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！
东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！
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