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道德经第二十八章 读有感

(2010-09-10 06:22:38)
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道德经

心灵独语

心灵

心理

教育

杂谈

28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守
其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下
谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不
割。

 

老子怎么来理解常和德的。
归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公。

孔德之容惟道是从。

常就是复命,要做到静,内心的杂念要万物归根。

知道自己的动,攻击的地方。雄性往往有攻击性。要把守平静的,慈爱的一面。为天下溪,溪者,水也,水善利万物,而不争。

复归于婴儿,就是象婴孩一样,无知,无欲。没有过多的杂念。这样的话,常德就会驻足。

无知,无欲是入静的一个条件。如天天被身外的东西所吸引,没有精力来深思,来反过。是不会有常德的。

 老子说的不能归根。

同样,下句也是知动守静,式在这里很可能也是一个物体的比喻。无极就是开始,无中生有,是为有做准备的。

知道荣辱不惊,为天下谷,山谷。虚化若谷。比喻很能盛。就连常德都驻足下来了。表现就是朴实,朴素。

这里说道婴儿,无极,和朴。

朴散则为器,能成为器物,成大器。需要朴散在自己的内心。

圣人并不是躲在一边,深山老林里,自给自足的人。要利,如果一个人存在,怎么去利,利谁呀?

圣人要用,用上边说的雌雄,黑白,荣辱之道。可以为官员的长者。家长,学长之意中长类似。如今还有参谋长的官衔。

这样的话,就会故大制不割。 国家稳定,没有动乱。

这时老子理解的自己的道,不是人们想象中说的颓废的思想,逃避的思想。

这是“不争而争”,“以无私而能成有私”的比较好的一个结果。

于2010.9.10晨 6:30  文 刘晶焱

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