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(2011-08-26 22:28:28)
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大禹谟
【题解】
大禹，又称戎禹，夏禹，相传我国古代夏后氏部落的领袖，姒（si似）姓，鳏的儿子。他继承鳏的治水事业，历经十三年，治平水患。谟，《说文》解释为“议谋”。前人说，虞书已有《尧典》，《舜典》，但两典有记叙不够完备的地方，于是又记叙君臣之间的嘉言善政成《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》三篇，作为二典的补充。
《大禹谟》是舜帝与大臣禹、益、皋陶讨论政务的记录录。他们高度赞扬尧帝普施文德教化，平定祸乱，治国安邦功绩，禹、益、皋陶分别阐述了治国的见解。在相互谦让中舜帝把帝位让给了禹。
《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》以类相从，数人中，因禹治水功劳最大，所以称“大禹”，而且名列三篇这首。
《大禹谟》今文无，古文有。
【题外话】
提到鼎鼎大名的大禹，我们第一个想到的就是大禹治水、大禹铸九鼎的典故，然后就是他的儿子“启”是夏朝的第一任国王（或者是第二任）。但是关于大禹这个人生平，很多人就不太熟悉了。
禹，通常尊称为大禹，与尧舜并为传说中的古圣王。《史记》说他名文命，《帝王世纪》说字密。“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”，但一般称作夏禹，是先秦时期以国为氏的习惯。大禹，姓姒，号文命，山西人，生于公元前2277年，卒于公元前2213年，享年64岁。（这个寿命才是真实的，没有被篡改。）
在传说中，禹的家世比较显赫，“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，既是贵胄，其家又世为大臣。禹父即治水无功的鲧，于帝尧的时代登用，帝舜时被放逐。禹于舜时为司空，治理水土，其主要工作是治水，接续其父未竟的事业。后来，舜禅让帝位于禹。
我们先谈一下大禹治水，治水这件事不是大禹一个人独立主持的，当时还有三位重要的人物在旁辅助，那就是子契、后稷、伯益。这三个人本身就是了不起的人物，而他们的子孙也是了不得，分布开创了商、周、秦三个朝代，加上禹这一脉建立的夏朝，一共是四个朝代。
治水的方法，大家都是非常熟悉，那就是疏导，也就是禹提出的“高高下下”，把高的地方加得更高，把低下的地方凿得更低，从而把现有的一些干枯的小河床作成排水沟，遍布各地，使洪水和积水一刻不停地排泄到大海。
这说起来简单，但是做起来不简单啊！你不知道哪里是高地，哪是低洼，地貌不清楚，如何去治水呢？不像现在，有地图，不知道的百度搜索一下就行了。当时受科技水平的限制，地图这东西还没有出现，各地的海拔高度当然也没有测量出来。所以，首先要做的是勘测地形，因此禹等人跑遍了高山河谷，寻找黄河经常漫溢的地点，行山表木（勘测），然后规划合理的泄水路线，疏通这一路线上的沟谷河道，把洪水、积水统统排走。
伯益跟着大禹到处凿井，他发明和推广了中国最早期的水井，时间在距今四千年前。水井多为十几米深，为了避免井壁泥土坍塌，内壁还用木棍自下而上层层叠起，从井口往下看，木棍交成井字形，这也是“井”字写法的来历。井口开有水渠，可以远远地流向制陶场与人家。凿井技术不但使人们脱离了河湖制约，可以去高远干燥的地方居住，还解决了城市内部的供水问题，使得大量人口积聚的城市的出现有了可能（一个城市需要几百口水井。没有井的话，就没有城市，没有城市，也就没有文明发展的依托地，也就没有国家）。
后稷跟着大禹一边治水，一边恢复农业，据说他还引进南方的水稻至中原种植。
至于大禹治水治的是哪条“水”，如何治法？传统的说法似有夸大之处。传说中的龙门，在陕西韩城与山西河津之间，黄河至此，两岸峭壁陡立，十分险要，相传这里是大禹凿开的，所以龙门又称禹门口。但按夏代的施工技术水平，绝对完成不了这么大的工程。又传说大禹根据不同的水系，划天下(全国)为九州，其实夏代初期的疆域绝没有如此之大。许多传说，都不免互相矛盾，难以自圆其说。
新说是：大禹治水，治的并不是滔滔的长江、黄河之水，那时的洪水实际是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陆地上来。这是世界性的，所以许多民族都有被洪水所淹的传说。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。这和孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的。《孟子．滕文公》中说：“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下。”“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”。中华大地上的江河，大都是发源于西部，滚滚东流。不论水大水小，都不会是“横流”、“逆行”，只有在海侵时，海水由东向西倒灌，才会出现“横流”、“逆行”的现象。
治水是大功一件，舜因此赐大禹姒姓，摄政，总理天下大事。赐子契以河南商丘封地，赐子姓。后稷赐姬姓，封地在陕西武功，伯益赐嬴姓，赐封山东鱼台。
赐姓，有啥好的，偶不喜欢改姓，偶就喜欢俺老爸传给我的姓。当时的姓，不像如今的姓。在当时，有个姓的意义是非常重大。姓是一个封国统治者的族徽，代表着高贵的血统与权位。有了姓就意味着有了独立的封国。子契、后稷、伯益这三人是草根一族，现在是青蛙变王子，一下子挤入贵族的行列。
之后不久，舜就禅让于大禹，没有传给自己的儿子商均（其母女英）。在史书中有个奇怪的现象，据记载尧的儿子朱丹和舜之子商均智力都是低下，而两个父亲都曾教儿子围棋识数，也没有用。如此一致的巧合，显然是有意的诋贬和编排，目的是把“禅让制”美化打扮一番，以他们的愚钝，衬托接受“禅让”者的英明。既然丹朱、商君都是智障人士，那他们的爹只好把位子“禅让”给英明的大舜或大禹啦，也就顺理成章啦。掩盖了其赤裸裸的权力争夺与转移的实际过程。其实，根本就没有什么“禅让制”，这是战国时代的学者们为了让战国诸侯们夺天子权，乃至取代周天子时能名正言顺，而杜撰的。
禹把全国分为九州（即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）进行管理，他还“南省方，济于江”（《淮南子•精神训》），到南方巡视，在涂山（今安徽蚌埠市西）约请诸侯相会。禹为纪念这次盛会，把各方诸侯部落酋长们送来的青铜铸成九个鼎，象征统一天下九州。
《尚书》中有一篇《禹贡》，记述了大禹划分九州的传说。九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州；各州的山川方位和走向、土壤性质、物产分布，贡赋的等级和物品等情况，以及进贡经行的路线，也都有记载。这是禹在治水过程中，建树的又一件伟大业绩。九州是中国最早的行政区划，无论其可信程度如何，人们总是习惯把中国称为九州。因为是大禹划分九州，故古代人又常把中国称为禹域。
大禹铸九鼎，这个有点玄乎。从考古挖掘上看，迄今我们也没有找到任何一件夏朝的鼎，哪怕再小一点的青铜器皿也没有。只出土了零星小件青铜物品，比如青铜水果刀、小锥子、小指环之类，但不过都是一个牙刷大小，没有青铜的戟和青铜的剑，也没有青铜农具。人们仍然可以断言：夏朝没有青铜农具，没有青铜礼器，没有青铜兵器，还不是青铜时代，而且没有文字。后来的夏朝还没到青铜时代，更何况现在禹这个时期尚处在石器时代，根本不可能铸造出九鼎，只是后人的传说而已。
禹曾征伐三苗，亲临战阵，勇武神威，战功卓著。《墨子·兼爱下》载有《禹誓》，即禹征三苗时的誓师之词。同书《非攻下》说禹在征三苗时，射中三苗的将领，“苗师大乱，后乃遂几(几义为衰微)”。这样的传说，使禹的形象更富有立体感，而不仅是勤劳为民的一个侧面。
大禹主要生平就这些，次要的我穿插在《大禹谟》中，再详细谈一下。
皋陶矢厥谟①，禹成厥功②，帝舜申之⑧。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。
【注释】
①〔皋陶（gao yao）高遥〕也称咎繇，偃姓。舜的臣，掌管刑狱。〔欠〕《尔雅•释诂》：“陈也。”陈述的意思。〔厥〕其。〔谟〕谋议。
②〔成厥功〕陈述他的成功。
⑧〔申〕《尔雅•释诂》：“重也。”重视。
【译文】
皋陶陈述他的谋略，禹陈述他的功绩，舜帝很重视他们的言论。史官根据他们的议论写作了《大禹谟》、《皋陶谟》和《益稷》。
（以上是序。）
曰若稽古。大禹曰：“文命敷于四海①，祗承于帝②。”曰：“后克艰厥后③，臣克艰厥臣，政乃乂④，黎民敏德⑤。”
帝曰：“俞！允若兹⑥，嘉言罔攸伏⑦，野无遗贤⑧，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告⑨，不废困穷⑩，惟帝时克。”
益曰：“都⑾，帝德广运⑿，乃圣乃神⒀，乃武乃文⒁。皇天眷命⒂，奄有四海为天下君⒃。”
禹曰：“惠迪吉⒄，从逆凶，惟影响⒅。”
益曰：“吁⒆！戒哉！儆戒无虞⒇，罔失法度（21）。罔游于逸（22），罔淫于乐（23）。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成（24），百志惟熙（25）。罔违道以干百姓之誉（26），罔咈百姓以从己之欲（27）。无怠无荒，四夷来王。”
禹曰：“于！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修（28）；正德、利用、厚生、惟和（29）。九功惟叙（30），九叙惟歌。戒之用休（31），董之用威（32），劝之以九歌（33），俾勿坏（34）。”
帝曰：“俞！地平天成（35），六府三事允治（36），万世永赖（37），时乃功（38）。”
【注释】
①〔文命〕文德教化。〔敷〕分布。
②〔祗（zhi支）〕恭敬。
③〔后〕君王。〔艰〕认为艰难，看得很艰难。
④〔乂 yi义）〕治理。
⑥〔敏〕勉励。〔德〕修德。
⑥〔允〕的确。〔若〕象。
⑦〔嘉言〕善言，好的言论。〔罔〕无。〔攸〕所。〔伏〕隐伏。
⑧〔野〕民间。
⑨〔无告〕无可告语的人，指鳏寡孤独。
⑩〔困穷〕困苦贫穷没有依靠的人。
⑾〔都〕表示赞美的叹词。
⑿〔广〕大。〔运〕远。
⒀〔乃〕语气助词。〔圣〕圣明。〔神〕神妙。
⒁〔武〕能定祸乱。〔改〕能经天纬地。
⒂〔眷〕顾念。〔命〕命令。
⒃〔奄有〕覆盖，包括。
⒄〔惠〕顺。《诗•邶风．燕燕》：“终温且惠，淑慎其身。”《毛传》：“惠，顺也。”〔迪〕《孔传》：“迪，道也。”道理。
⒅〔影响〕《孔传》：“吉凶之报，若影之随形、响之应声。”意思是君王要顺应天道，要把当好君王看做难事。
⒆〔吁（xu虚）〕叹词。
⒇〔儆（jing井）〕戒备。〔虞〕预料。
（21）〔罔〕勿，不要。
（22）〔逸〕放纵。《孔疏》：“逸谓纵体。”
（23）〔淫〕过分。
（24）〔成〕完成，实现。
（25）〔百志惟熙〕《孔疏》：“百种志意惟益广也。”熙，广，宽广。
（26）〔干〕求。
（27）〔咈（fu弗）〕乖戾，违反。
（28）〔修〕治理。
（29）〔正德〕使人们的道德行为正当。德指父慈、子孝、兄友，弟恭、夫义、妇听。〔利用〕为人民兴利除弊，交流财物、制作器用而不缺乏。〔厚生〕轻摇薄赋，不夺农时，使人民丰衣足食。
（30）〔九功〕上文的“水火金木土谷“称为“六府”， “正德、利用、厚生称为“三事”。六府三事总称“九功”。〔叙〕次序，引申为安排。
（31）〔休〕美道。
（32）〔董〕督察。
（33）〔劝〕劝勉，鼓励。
（34）〔俾勿坏〕使德政不致败坏。
（35）〔平〕水土得到治理。〔天成〕《蔡传》：“万物得以成遂也。
（36）〔六府〕指“水火金木土谷”，这是人民生活需要的物资。府是收藏财物的地方，因此，“水火金木土谷“称为“六府”。〔三事〕指“正德、利用、厚生”，这是治理人民的三件政事，因此，“正德、利用、厚生称为“三事”。〔允〕的确。
（37）〔赖〕利。
（38）〔时〕通，“是”。代词。〔乃〕你的。
【译文】
查考往事。大禹说：“将文德教化传播到四海，恭敬地秉承尧舜二帝的教导。”又说：“如果君王把当好君王看得很难，臣也把当好臣看得不容易，政事就会得到很好的治理，人们也会勉励执行德教了。”
舜帝说：“是啊！如果真是这样，好的意见就不致被埋没，贤德的人也不会隐居在民间，万国都会太平。参考众人的意见，抛弃自己的错误部分，采纳别人的正确部分，不虐待鳏寡孤独没有依靠的人，不抛弃困苦贫穷的人，只有尧帝能够这样做。”
益说：“啊！尧帝的德行广大而影响深远，圣明、神妙，能平定祸乱，能治国安邦。皇天怀念授命，使尧拥有四海，成为天下的君王。”
禹说：“遵循道就吉利，顺从恶就不吉利，吉凶与善恶的关系，就如同影子与形体、回声与声音的关系一样。
益说；“啊！要警戒啊！要戒备没有预料到的事件，不要违背法则制度。不要放纵游玩，不要过分享乐。任用贤人不要三心二意，除去奸邪不要犹豫不决。可疑的计谋不要去做，各种思虑应当宽广。不要违背正道去谋求百姓的称誉，不要违反百姓的意愿去顺从自己的欲望。如果坚持实行，不懈怠，不荒废，四方的诸侯国都会向往了。”
禹说：“啊！舜帝，您要想想益锐的这些话啊！德就是善于治理政事，治理政事在于教养百姓。水火金木土谷六件事要治理，端正人们的德行，便利人们的用物，富足人们的生活，这三件事还要配合实行。这九件事要安排好，九件事安排好了，人们就歌颂君王的德政。要用美好的德政告诫人们，用刑罚督察惩戒人们，用九歌勉励人们，使德政不致被败坏。”
舜帝说：“很对！水土得到平治，万物得到成长，六府三事都确实得到治理，对千秋万代永远有利，这是你的功绩。”
（以上是第一段，舜与禹、益赞美尧的功德，益和禹阐述自己的治国见解。）
帝曰：“格①，汝禹！朕宅帝位三十有三载②，耄期倦于勤③。汝惟不怠，总朕师④。”
禹曰：“朕德罔克⑤，民不依。皋陶迈种德⑥，德乃降⑦，黎民怀之⑧。帝念哉！念兹在兹⑨，释兹在兹⑩，名言兹在兹，允出兹在兹⑾，惟帝念功。”
帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正⑿。汝作士⒀，明于五刑，以弼五教⒁。期于予治⒂，刑期于无刑⒃，民协于中⒄，时乃功，懋哉⒅。”
皋陶曰：“帝德罔愆⒆，临下以简⒇，御众以宽（21）；罚弗及嗣（22），赏延于世（23）。宥过无大（24），刑故无小（25）；罪疑惟轻（26），功疑惟重；与其杀不辜（27），宁失不经（28）；好生之德（29），洽于民心（30），兹用不犯于有司（31）。”
帝曰：“俾予从欲以治（32），四方风动（33），惟乃之休（34）。”
【注释】
①〔格〕来，呼语。
②〔宅〕居。〔有〕通“又”，用在整数与零数之间。
③〔耄（mao冒）〕年老，八十、九十岁称耄。〔期〕年老。一百岁称期颐。〔倦〕困倦。〔勤〕辛劳。
④〔总〕总领，统帅。〔师〕众。
⑤〔罔克〕不能。
⑥〔迈〕勇往力行。〔种〕分布，施行。
⑦〔德乃降〕乃，就。降，下。德下及于民，意思是德被人们所接受。
⑧〔怀〕《尔雅•释诂》：“怀，至也。”这里是归附的意思。
⑨兹〕这。上一个“兹”，指德。下一个“兹”指皋陶这个人。
⑩〔释〕解释。
⑾〔出〕发出，推行。
⑿〔或〕有人。〔干〕干犯，冒犯。〔正〕通“政”。
⒀〔士〕官名，士师之官。
⒁〔弼〕辅佐。〔五教〕五品之教。五品指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。
⒂〔期于予治〕《孟子•万章上》：“汝其于予治。”赵歧注：“汝故助我治事。”“期于予治”就是“汝其于予治”, 意思是你帮助我治理政事。
⒃〔刑期于无刑〕《蔡传》:“其始虽不免于用刑，而实所以期至于无刑之地。”意思是起初对刑，是期望以后不必用刑。
⒄〔协〕《尔雅•释诂》：“协，服也。”服从。〔中〕中正之道。
⒅〔懋（mao茂）〕劝勉，鼓励。
⒆〔愆（qian迁）〕过失。
⒇〔临〕从上往下看。这里是面对的意思。〔简〕简易，不烦琐。
（21）〔御〕驾驭，控制。〔宽〕宽厚。
（22）〔嗣〕后嗣，子孙后代。
（23）〔延〕延续。〔世〕世代，后代。、
（24）〔宥（you又）〕宽容，饶恕。〔过〕过失。这里指不知道而误犯的过失。〔无大〕不论有多大。
（25）〔故〕明知故犯的过失。
（26）〔罪疑惟轻〕《蔡传》：“罪已定矣，而于法之中有疑其可重可轻者，则从轻以罚之。”意思是定罪之后，还有可以重判也可以轻判的疑问，就从轻量刑。
（27）〔不辜〕无罪。《孔传》：“辜，罪也。”
（28）〔失〕失误。〔不经〕不守正道之罪。
（29）〔好（hao浩）生〕爱惜生灵，不从事杀戮。
（30）〔洽〕和谐，和洽。
（31）〔有司〕官吏。古代设官，各官各司专职，因此称为有司。
（32）〔俾（bi彼）〕使。〔从欲以治〕如愿地治理。指人们不犯法，有司不用刑，用德治理国家。
（33）〔风动〕像风一样地鼓动，风吹草伏，比喻各方响应。
（34）〔乃〕你的。〔休〕美德。
【译文】
舜帝说：“来吧，禹啊！我居帝的位置三十年了，现在年事已高，被辛劳的事情搞得疲惫不堪。你不懈怠，统率我的士众吧。”
禹说：“我的德还不能胜任，百姓也不会依从。皋陶勇往行德就普及了，百姓归附他。舜帝，您要考虑啊！想念这个的德在于皋陶，解释这个的也在于泉陶，称道这个的在于皋陶，真正推行这个的也在于皋陶。舜帝，您要思念皋陶的功劳呀！”
舜帝说：“皋陶，这些群臣众庶，没有人敢冒犯我的德政。你担任我的士官，明确五种刑罚，用来辅助五品教化。你帮助我治理政事。使用刑罚，正是期望以后不再使用刑罚人们服从正道，这都是你的功劳，应当受到鼓励啊！
皋陶说：“舜帝您品德高尚，没有过失，对待臣下简易不烦，统治百姓宽厚不苛。惩罚不株连子孙，赏赐却延续到后代。误犯的过失，不论多大都能宽恕，故犯的过失，不论多小都要判刑。判罪时还有可重可轻的疑问，就从轻量刑；赏功时还有可轻可重的疑问，就从重赏赐。与其杀害没有罪行的人，宁可失去不守正法的人。爱惜生灵的美德，沾润人民的心中，因此，人们不去冒犯他们的上司。”
舜帝说：“你使我能够如愿地治理国家，四方响应，这是你的美德。”
禹曰：“枚卜功臣（26），惟吉之从（27）。”
帝曰：“禹！官占惟先蔽志（28），昆命于元龟（29）。朕志先定（30），询谋佥同（31），鬼神其依（32），龟筮协从（33），卜不习吉（34）。”禹拜稽首，固辞（35）。
帝曰：“毋！惟汝谐（36）。”
正月朔旦（37），受命于神宗（38），率百官若帝之初（39）。
【注释】
①〔降水〕大水。一作“洚水”。《蔡传》：“洚水，洪水也。古文作降。孟子曰：‘水逆行谓之洚水，盖山崩水洚，下流淤塞，故其逝者辄复反流而泛滥决溢，洚洞无涯也。”〔儆（jing井）〕警告。
②〔成允〕《蔡传》：“允，信也。禹奏言而能践其言。”意思是禹说话守信用，说到做到。〔成功〕完成治水的事业。
③〔克勤于邦〕指为治水的事业竭尽全力。
④〔克俭子家〕在家生活节俭。指饮食低劣，居住简陋。
⑤〔假〕虚假，夸大。
⑥〔矜（jin巾）〕夸耀。
⑦〔莫〕没有谁.
⑧〔伐〕夸耀。
⑨〔懋（mao茂）通“茂”。盛大、褒美。
⑩〔嘉〕赞美。〔丕〕大。〔绩〕功绩。
⑾〔历数〕厉运之数。帝王相继相承的次序，好像岁时节气的先后。〔躬〕自身。
⑿〔陟（zhi治）〕登上。〔元〕大。〔后〕君王。
⒀〔道心〕《蔡传》：“心者，人之知觉主于中而应于外者也，指其发于形气者而言，则谓之人心。指其发于义理者而言，则谓之道心。”《孔疏》：“居位则治民，治民必须明道。”据此，道心当指合于道义的思想。〔微〕隐蔽，不显露。
⒁〔精〕精心，专诚。〔一〕专一，一心一意。
⒂〔允〕的确。〔执〕实行。〔厥〕其。
⒃〔稽〕考证，验证。
⒄〔弗询之谋〕不询问众人的谋略。〔庸〕用。
⒅〔可爱非君〕意思是，人民所爱戴的不是君主吗？
⒆〔可畏非民〕意思是，君主所畏惧的不是人民吗？
⒇〔何戴〕拥戴谁？
（21）〔慎乃有位〕谨慎你的职守。
（22）〔可愿〕所希望的事，指道德之美。
（23）〔天禄永终〕上天所赐的福禄永远终止。
（24）〔出好〕说出善言。《孔疏》：“出好谓爱人而出好言。” 〔兴戎〕引起战争。《孔疏》：“兴戎谓疾人而动甲兵”。
（25）〔朕言不再〕我的话不说第二次。
（26）〔枚卜〕古代用占卜的办法选官，对被选的人逐一占卜，吉者入选。
（27）〔惟吉之从〕即“惟从吉”，只依从吉者。
（28）〔官占〕占卜官的方法。〔蔽〕断。
（29）〔昆〕后。
（30）〔朕志〕指舜帝要将帝位让给禹的志向。
（31）〔询谋〕询问众人的计谋。〔佥（qian牵）〕都。
（32）〔鬼神其依〕鬼神依顺。
（33）〔龟筮（shi是）〕龟指龟甲，筮是蓍草，都是古代用来占卜吉的东西。龟著象，筮衍数，用龟甲经火灼后显示裂纹图象预测吉凶叫卜，用蓍草奇偶多少预测吉凶叫筮。
（34）〔习〕重复。《说文》：“习，数飞也。”指鸟多次飞翔，多次飞翔有重复、反复的意思。
（35）〔固辞〕再三推辞，坚决推辞。
（36）〔谐〕指适合元后之位。
（37）〔朔〕阴历的每月初一。
（38）〔神宗〕文祖（尧帝）的宗庙，称神宗是表示尊敬。
（39）〔若帝之初〕如同当初舜帝受禅即位一样。
【译文】
舜帝说、：“来吧，禹啊！洪水警告我们，你言行一致，完成了治水大业，这是你的贤能。能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴，不自满、不浮夸，也是你的贤能。你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争能；你不夸耀自己的功绩，因此，天下的人没有谁与你争功。我认为你有大德，赞美你的大功，帝王相继的次序应在你身上，你终当登上大君之位。现在人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实卖在在地实行中正之道。没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。百姓所爱戴的不是君王吗？君王所畏惧的不是百姓吗？百姓没有君王，还拥戴什么人？君王没有百姓，就没有谁来保卫国家。君王同百姓的关系这样密切，你要谨慎啊！谨填行使你的职守，恭敬地施行你希望做的事，如果天下的百姓困苦贫穷，你的禄位就会永远终结。至于口能赞扬善良言行，也能引起兵争，您很清楚，我就不再重复了。”
禹说：“还是逐一占卜功臣，让吉祥的人接受您的帝位吧里”
舜帝说：“禹啊！官占的方法要先断定志向、然后才命令大龟显示吉凶。我把帝位授予你的志向己先定了，询问众人的意见时，都和我相同，鬼神依从，龟卜占筮的结果也协同一致，况且，占卜也不须吉凶重复出现啊。“禹跪拜叩头，再三推辞。
舜帝说：“不必推辞了吧！只有你适合继承帝位。”
正月初一清晨，禹在尧帝的宗庙接受了帝位，率领百官就像当初舜帝继承尧的帝位那样完成了禅让的礼仪。
（以上是第三段，舜赞美禹的功绩，完成了禅让帝位的大典。）
帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率①，汝徂征②。”
禹乃会群后，誓于师曰；“济济有众③，咸听朕命。蠢兹有苗④，昏迷不恭⑤，侮慢自贤⑥，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保⑦，天降之咎⑧，肆予以尔众士⑨，奉辞伐罪⑩。尔尚一乃心力⑾，其克有勋⑿。”
三旬，苗民逆命⒀。益赞于禹曰⒁：“惟德动天，无远弗届⒂。满招损，谦受益，时乃天道⒃。帝初于历山⒄，往于田，日号泣于旻天⒅，于父母⒆，负罪引慝⒇。祗载见瞽叟（21），夔夔斋栗（22），瞽亦允若（23）。至諴感神（24），矧兹有苗（25）。”
禹拜昌言曰（26）：“俞！”班师振旅（27）。帝乃诞敷文德（28），舞干羽于两阶（29），七旬有苗格（30）。
【注释】
①〔有苗〕我国古代的一个部族，又称三苗，有，名诃词头，用在国名、部族名的前面，没有意义。在中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”﹑“有苗”。主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱阳湖)之间﹐即长江中游以南一带。梁启超认为﹐三苗的苗就是蛮﹐系一音之转﹐尧舜时称三苗﹐春秋时称蛮。黄帝时﹐三苗部落参加过九黎的部落联盟﹐有的文献说三苗是“九黎之后”。尧时﹐三苗作乱﹐尧发兵征讨﹐作战于丹水(今丹江)﹐打败三苗。三苗可能在这时参加了尧的部落联盟。有文献说三苗的首领驩兜是“尧臣”﹐被称为“诸侯”。后来﹐三苗不服﹐多次为乱﹐尧遂将他们的一部分人众流放到西北的三危山﹐将其首领驩兜流放到崇山。舜代尧为部落联盟首领以后﹐三苗不服﹐舜乃整军振旅﹐没有经过战争而臣服了三苗。禹时﹐三苗不服﹐禹与三苗进行了一场历时70天的大战﹐大败苗师﹐从此三苗衰微下去。此后﹐史籍中不再见三苗的活动。最近几十年以来有的学者认为﹐现代的苗族就是三苗的后裔。章太炎﹑吕思勉等与此看法不同﹐认为现代的苗族与三苗无关。当禹的夏部落联盟跨入奴隶社会时﹐三苗已有“君子”﹑“小人”之分﹐开始有了阶级分化。有的文献记载三苗 “惟作五虐之刑”﹐最早发明了刑罚。三苗有“髽首”的习俗﹐即把麻和头发合编成结。传说时期南方氏族部落集团。又称“三毛”﹑“有苗”﹑“苗民”。分布在“江﹑淮﹑荆州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地﹐略当今江苏﹑安徽﹑江西﹑湖北﹑湖南一带。学者多认为与今苗瑶民族有远源关系。《山海经》说:“颛顼生驩头﹐驩头生苗民。”汉魏学者多言三苗是以蚩 尤为君的九黎部落後裔﹐则三苗可溯源到黄帝时的蚩尤。今世苗族传说中还可找到关于头﹑蚩尤的史影。文献载蚩尤兄弟八十一人﹐应是有八十一个氏族。他们以金作兵﹐勇敢善战﹐威震天下﹐曾与炎帝﹑黄帝两部落集团进行战争﹐被黄帝杀于涿鹿(今河北涿鹿东南)。三苗北向发展虽然受阻﹐但在尧﹑舜﹑禹时期仍为华夏集团劲敌。尧曾与三苗战於丹水一带﹐并将其部分人放逐於三危﹐舜也曾对三苗进行分化迁徙﹐并终因南征三苗﹐死於苍梧﹐连尸骨也未运还。因而禹不能不再次征伐三苗﹐乘天灾人祸同时降临三苗之机﹐大败苗师﹐三苗从此衰微。在历次战争中﹐不少苗民沦为奴隶﹐“子孙为隶﹐不夷於民”﹐被强制劳役。这些苗民的後裔﹐也是形成汉族的先民之一。《六韬》说:“尧伐有苗於丹水之浦”﹐《吕氏春秋‧召类》则说为“尧战丹水以服南蛮”。可见三苗又被称为南蛮﹐夏商以後便统一用“蛮”进行记述﹐而不再见“三苗”的记载了。也有学者认为古书中的三苗本在北方﹐与後世的南蛮无关。
〔率〕遵循。
②〔徂（cu殂）〕往。
③〔济济（(ji挤）〕众多的样子。
④〔蠢〕骚动。〔兹〕这个。
⑤〔昏迷〕昏暗迷惑。
⑥〔侮慢〕轻慢、怠慢。〔自贤〕自以为贤，妄有尊大。
⑦〔弃〕被弃。〔保〕安。
⑧〔咎（jiu旧）〕灾祸。
⑨〔肆〕故，因此。
⑩〔辞〕言辞。指上文舜帝所谓“惟时有苗弗率，汝徂征。”
⑾〔尚〕庶几，表示期望。〔一〕统一，整齐划一。
⑿〔其〕庶儿。〔克〕能够。
⒀〔三旬〕指禹率领群后征讨三苗，兵临苗地后的三十天。〔逆命〕违背、抵触舜帝的命令。
⒁〔益〕人名，辅佐禹的功巨。〔赞〕辅佐。古代助祭的人叫赞佐，因此，赞有辅佐义。
⒂〔届〕至，到。
⒃〔时〕通“是”，代词。〔天道〕大的常道。等于说自然规律。
⒄〔帝初于历山〕指舜帝当初在历山耕种的时候。历山，地名，历来附会为舜耕作的遗迹有八处之多，实地不可考。
⒅〔日〕日日，每天。〔号（hao毫）〕大声喊叫。〔旻（min民）天〕天空。
⒆〔于父母〕舜对子他的父母。《史记•五帝本记》：“舜父瞽叟盲，舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃，及有小过，则受罪。”又说：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。”
⒇〔负罪〕自负其罪，自己承担罪名。〔引〕取得，招来。〔慝（te特）〕邪恶。
(21)〔祗（zhi支）〕恭敬。〔载〕事，侍奉。
(22)〔夔夔（kui葵）〕敬惧的样子。〔斋栗〕庄敬战栗。
(23)〔若〕顺，指和顺，不发怒。
(24)〔至諴（xian闲）〕至和，至诚。
(25)〔矧（shen审）〕况且。
(26)〔昌〕美。
(27)〔班师〕打仗的军队返回原地。〔振旅〕整顿士众。
(28)〔诞〕大、广。〔敷〕布、施。〔文德〕文明德治。
(29)〔干〕楯，盾牌。〔羽〕用羽毛做的舞具，就是翳。
(30)〔格〕至，这里是指来归顺。
【译文】
舜帝说：“啊，禹啊！三苗不遵循教命，你去讨伐他们。”
于是，禹就会聚群臣诸侯，誓师说：”众位诸侯，都听从我的命令。骚动的三苗，昏庸糊涂，不恭不敬，轻慢众人，妄首尊大，违反正道，败坏德义，君子被排斥，小人受重用，百姓被抛弃而不安，老天降下灾祸，因此，我率领你们众位，尊奉舜帝的命令，讨伐三苗的罪行。希望你们同心尽力，这样，大概可以建立功勋。
过了三十天，三苗还是违抗舜帝的命令。益辅佐禹，说：”只有德才能感动老天，有德，无论多远的人都会来归服。自满会招致损害，谦虚会得到益处，这是自然规律。当初，舜帝在历山耕作，来往田间，每天对着天空大声号啕哭泣，对于父亲和继母，宁可自己背着不孝的罪名，招来邪恶的名声。舜恭敬地事奉父亲瞽叟，有事见他时，一副恭敬畏惧的样子，瞽叟也确实和顺了些。至诚能感动神灵，何况这个三苗呢！
禹拜受了益的这番美言，说：“对！”于是，就整顿士众，撤回了军队。舜帝就广泛地施行文明德治，让人放下兵器，拿起楯和翳这些舞具在台阶前跳舞。撤兵七十天以后，三苗来归顺了。
（以上是第四段，禹接受益的建议，用德治感化三苗，使三苗归服。）
【题外话】
历史上真实的征三苗，不是上面描写的那样以德服人，而是充满血腥。
大禹征三苗的战争相当惨烈，延续时间很长。三苗作为东夷蚩尤族人的嫡系后代，总被华夏族人视为“亡我之心不死”的异类——总想给死去的蚩尤翻本儿。于是屠杀三苗就成了黄帝及尧舜禹时代各位帝王的主要事业。尧帝也曾派舜征讨过他们，到了大禹之时，三苗已被压击出了中原，流落到湖北省的荒蛮之地，再没退路可走，遂掀起了保家卫种的殊死抗击。战斗打得相当血腥，死尸盈满原野。天空下起了血雨，大地阴风四合。大禹军队的石制兵器并不十分锐利，石器时代的伤者要遭受极大的痛苦，被砍击十数下，直到血水流光才会满意地死去，实在难熬。战场上到处人肉狼藉模糊。
最终，据墨子说，大禹用一簇乱箭射死了三苗首领，三苗之师溃败，宗庙被烧夷，男女老幼被倒捆着双手驱赶着离开家乡。他们想小便的时候就提出说要解手，这也是“解手”一词的来历。侥幸逃脱的三苗族人也郁郁不得善终，在湖北地区东躲西藏不能恢复元气，到了春秋战国时期，该地区的楚国人又与三苗发生冲突，在楚人打击下，三苗最后退至我国大西南，与现今的苗族有千丝万缕的血缘联系。很多苗人至今头饰上还有着牛角形，是对祖先蚩尤战士“身披牛皮，头顶牛角”的纪念吧，并且苗族还保存着关于蚩尤的大量歌谣。
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