这是位置图，红1是下车的地方，红2是澍鹫寺，红3是窑儿沟村。我们顺着红1到红3中间的村公路往南走，中间有一条岔路再拐向西面，这时高高的寺塔就能看见了。百度和高德地图显示的澍鹫寺是塔儿寺，开车定位的要注意了。

向西拐的路上旁边有个养殖场，队伍中一些心急的队员从这里爬山，朝着寺塔直切过去，我们觉得是有寺庙就有路，于是继续往西绕过养殖场再往南拐，顺着小路去找，不远高高的寺塔就能看到了。

绕过养殖场有路直通山腰的寺庙，澍鹫寺塔在维修，搭满了脚手架和网子，遗憾。

澍鹫寺塔位于张家口市阳原县白家泉乡窑儿沟村西南方的半山上，这里是恒山支脉鹫峰岭，所以澍鹫寺又名鹫峰寺，当地人俗称塔儿寺，有路可到塔前。

在路边发现了巨大的碑座，插石碑的隼孔里还有断掉碑身的残迹。百度载：碑座是安放碑身的石座，称为“趺”，早期的趺座为简单的长方形。这里的碑座和百度所述很像，这是粗加工的原石，没有装饰，这是早期的趺座。

这是一个正在开采中的蚨座石，周围的土层都已刨开了。

据《天镇县志》记载，澎鹫寺始建于唐贞元年间(785~805)，距今已有1200多年的历史。清咸丰年间(1851~1861)重修。

在路的另一侧还有一个巨大的蚨座，座面经过了加工，中心的隼孔里面也有残碑遗迹。估计这些蚨座由于太重，所以就留在了原处，这些石碑原来应该就立在道路的两边，没有弄到寺庙里去。

我们这些绕路的队员来到了寺庙底下，寺塔搭满了脚手架，那些直切上山的队员还没露面，他们还要从山上下到山沟里再往上爬到寺庙，真是欲速则不达。

在通往寺庙的小路旁，寺庙的东南方有个新建的六角形小楼， 水泥仿古建筑，真是有些难看。原来以为是钟鼓楼，其实只是个六角形的关室（关房）。

据说，2002年农历九月初九日，广惠和尚进入东南山坡上的这个六角关室内，进行三年的闭关苦修，三年内不出室，不见人，斋饭由人送到塔底的小窗口。由此，使得该寺院更加受到善男信女们的尊崇，香火日盛。这个广惠和尚为何人尚不得知。

工地旁边有一摞三块石碑，也许是刚才路边蚨座上的石碑，因为这里没有这些石碑的蚨座。最上面一块碑像是功德碑，碑额是“碑音题铭”，都是一些人名，有天成的，慈恩寺的，禅房寺的等等。也许这是背面，正面扣在下面无法看到。

另外还有一副巨大的赑屃和碑身，但是字迹已经漶漫不清。

据原阳政府办公室说，这里有石碑三通，其中两通已残，字迹不清；另一通《澍鹫寺碑记》尚可辨认，为清康熙五十二年(1713年)立，估计就是上面那块尚可辨认的碑。加上这块大碑，我们看到了四块碑。

工地上还有一个巨大的铸铁香炉，名字是：龙树山十佛禅寺。为什么会有这样的名字，不得而知。这个龙树山，也许是龙澍山，也就是鹫峰山，这个山的名字多多。

澍鹫寺塔前有一块全国文保碑：澍鹫寺塔，国务院2013年公布。

文保碑背面文字：澍鹫寺塔简介，澍鹫寺塔始建于唐贞元年间（785~805）。寺早毁，现存金、元年建砖塔一座。清咸丰年间（1851~1861）塔身局部修缮。1996年塔基加固。澍鹫寺塔高25米，由塔座、塔身、塔刹三部分组成。砖砌八角须弥座，束腰部满饰高浮雕花卉图案和佛龛，须弥座的上下枋、枭，均为重层仰覆莲瓣叠涩而成。澍鹫寺塔造型独特，上部的覆钵、相轮及塔刹占全塔总高近半。融合了汉地佛塔与藏传佛塔的特点，是现存佛塔中较为特殊的一种类型。为张家口地区多元历史文化的珍贵的实物例证。2013年3月5日，被国务院公布为第七批全国文物保护单位。

从高处俯瞰澍鹫寺全貌。

据原阳政府办公室说：原来的鹫峰寺依山就势修筑，坐西面东。寺内建筑高低错落，排布有致。寺院原有两座殿宇，西为正殿，东为过殿；南北建有禅房。咸丰年间重修时，北房也改建为殿宇。山门前有台阶，穿过山门，进入过殿。过殿也是寺院的东殿，殿内两旁有四大天王。过殿的中间，前有面东的接引佛相迎，后有面西的观世音菩萨坐待。继续前行就进入并不大的合院式布置的寺院。西正殿的正面供奉释迦牟尼佛，高达五米；两侧为十大明阳佛。所有佛像均为石雕，石像体态匀称，雕镌细腻，伟俊壮观。北殿是弥勒佛殿，东西两边塑有十八罗汉像，也为石雕。南面配房是僧人食宿，平时诵经做功课的禅房。寺外还有一些碾磨坊等附属用房。遗憾的是，在上世纪60年代佛殿均遭毁坏，现剩残石像九尊，石碑三通。（石像我们现场没看见）

这是正在维修中的澍鹫寺塔。澍鹫寺塔整体为八角形。

古塔通体砖砌，实心，基本形状采用了汉地密檐式佛塔的建筑手法，如须弥座、平面为八角形、叠涩出檐等。总体而言，八角形须弥座比较高，有四层拔檐（束腰下两层，束腰上两层）。上面是塔身，塔身东西南北四个正方向开有券门，内置佛像，另外四个侧向是假门。塔身上面是三层密檐（“三层”符合佛塔单数的习惯），密檐上是一个覆钵式塔瓶，这个却是个藏传佛塔的形式，类似北海的白塔，锯齿状的塔身外形中间加了一个圆弧状的塔瓶，十分别扭。塔瓶上是五层相轮，顶部是塔刹。有人称其为十三层密檐式佛塔，我认为不妥，三层密檐和五道相轮不是一回事。

这是维修前的澍鹫寺塔，塔刹已无。

据原阳县办公室载：鹫峰寺曾经是泥河湾地区最富胜名的寺院之一，相当壮观雄伟，而且神佛俱全，殿堂雕梁画栋，一派俨然肃穆的景致，可惜上世纪六十年代全毁，仅余一塔。

在全国文保碑旁边还有一块锥形的石构件，像是原来的塔刹旧物。

这是新修复的塔刹，由石头雕刻拼接而成，和地上的遗物有些不像，不知哪个对。

这是塔身上向南开的券门，门罩（也称门楼）上高浮雕的花饰非常漂亮，还有左右两个门簪，龛中的佛像已无。塔身正对的四个方向开有券门，内有佛像，其余斜侧的四面都是假门。

这是网友拍的维修前的四个正向券门中的一个，门罩上面还有门簪，里面有坐在莲花座上的佛像（已毁）。券门下面是须弥座上层的两层仰莲花瓣。

这是四个侧向的门罩，上面没有门簪，门额上的雕花繁缛华贵，采用了高浮雕的手法，颇下功夫。由于到处是脚手架，难得找到一处没有遮挡的地方，为了拍一特写，转了半天。

这是须弥座束腰中的壸门，壶门里的佛像全部砸掉，看不到残存的部分。

须弥座又名“金刚座”，为佛像底座，我国传统建筑的一种台基，一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚（枭混）和纹饰。

这是束腰上层两枋之间的装饰，形状比较特殊，是个鼓起的半圆花饰。

这是束腰上层两枋之间转角处的兽头，应该是狮子的形象。狮子是百兽之王，在佛教的许多经论中，都用狮子来比喻佛陀的无畏与伟大，佛陀说法也被称为狮子吼。狮子头上还顶着莲花，十分精巧。

这个转角处的花饰还刻成三面立体的。

这是网友拍的没有维修前塔基上的盗洞，现在已经填上了。

则是网友冒着危险，下去拍的地宫的景象，砖砌的很规整。据说青砖表面印有规律的沟纹，应为金元时代的沟纹砖，这也是把此塔年代定为金元的一条理由。

这是佛塔西侧正在修建的二层建筑，上面三间应该是佛殿，供着三个佛，下面是僧舍寮房，不知原始状态是否如此。

澍鹫寺佛塔，1993年7月，被河北省人民政府公布为省级文物保护单位。2002年，广惠和尚闭关三年后信徒日盛。2004年，鹫峰寺正式恢复为佛教活动场所，方圆几百里之内（包括山西省大同市，河北省张家口市）的善男信女出资重修寺院，到2007年夏在建的寺院已经颇具规模，前来膜拜的佛教徒甚多。

在佛塔的西侧和北侧，在塔基下面的开有两层佛龛，估计有三四十个，具体安放什么，不得而知。估计是根据遗迹恢复的。

这是佛塔东北角的寮房，像是个大殿的样子。塔的正北有个三层建筑，最上面是一个圆形砖砌的高筒，南面开口，不了解何物。所有建筑都在新建中，不知最终什么格局。

故事发生在唐朝“安史之乱”时期，桑干河一带也是兵戎相见、一片混乱，鹫峰寺内只剩下一个大和尚独守，他收下一个孤儿作他的徒弟，取名道远。那时佛门一片清寂，大和尚见两人的生活难以维持，便对道远说：“我要下山化缘，以后的寺院就靠你自己了。”道远便问：“今后寺院谁来管？没吃没烧怎么办？我独自孤单谁相伴？”大和尚说：“寺院今后道远管，自己双腿能烧饭，山上石头当馍吃，鸡狗成群会相伴。”说完扬长而去。

在这个大殿式的房子旁边开有一个小龛，放着一尊韦陀像，供信徒瞻仰进香。

寺院只剩下小和尚道远和一些鸡狗了，心里十分难过，心想：“师傅走时还留下几升谷子，我把它种起来，到秋天不就有粮食吃了吗。”鹫峰寺经过道远和尚二十多年的苦心经营，香火日盛，道远和尚也成了当地有名的高僧，弟子遍及四方。这时老和尚回到寺院，问道远：“我走后你是怎样生活下去的？”道远说：“没有吃的吃石头，没有烧的把腿烧了。”随即捡了一些白卵石置于笼屉上，用腿当柴蒸了一锅白馍。蒸熟后，道远拿起一个给师傅吃，师傅拿在手里依然是石头，怎能咬得动，而道远却吃的津津有味，且鸡来鸡吃、狗来狗吃。吃完后道远坐化圆寂，鸡狗也相伴西去。师傅见道远已修成正果，内心为之感动，便修筑三座寺塔以作对道远以及鸡狗的纪念。于是最大的鹫峰寺塔为高僧道远的墓塔，在两侧还曾经建有鸡塔、狗塔各一座。根据这个传说，鹫峰寺塔也叫道远塔。“煮（吃）石头，烧大腿”也成为佛道界的一个传说。

看完澍鹫寺塔后，回到下车地点，这里有个村委会——原阳县揣骨疃镇小盐厂村，没有人，静悄悄的。

村里远处有一个高大的夯土墩台，应该是所谓的火路墩（烽燧）。

我们在这里等齐了大家，上车继续看古堡。

全文完。