2019年6月6日随户外平台到山西游长城，昨天我走了20公里，从宏赐堡穿越到元墩村，今天（7日）计划从威鲁堡穿越到镇宁楼，弱队说是9公里，强队要从威鲁堡以东的徐达窑上墙，据说要14公里。我是拍照片比较费时间，而且69了，还是老老实实走弱队。（本文作者李辛海）

威鲁堡在今山西左云县北四十里的威鲁村。《清一统志·朔平府》载： 威鲁堡 “在县东北。东至边墙三里，北至边墙二里。明嘉靖二十一年筑，周二里有奇。属助马路”。

这是威鲁堡俯瞰图，可以清楚看到这个村子左手一半为老房，右手一半是新房，威鲁堡就在左手的老房处，一个正方形的城堡，北面和西面的堡墙清晰可见，东南面的堡墙由于与新房连接，而被拆毁许多。除此之外，还能看出在老城墙之外，堡墙的东南角又接出一个不规则的小堡，好像还有一个突出的南门。

大巴车把我们送到村口，我们下来先转着看看威鲁堡，这是威鲁堡西北角的墩台。

威鲁堡在明代属大同镇左卫道北西路所辖，据《三云筹俎考》载：威鲁堡，周二里二分，高三丈八尺，驻兵781人，骡马209匹，嘉靖二十二年（1543）土筑，万历元年（1573）砖包。明时在此守备，分守长城十二里，边墩十六座，火路墩八座。本堡设在极边，西南地势平旷，戎马易驰。边外地名秃墩一带，虏酋忽都儿、大同部落住牧。

威鲁堡墙外还有一条壕沟，阻挡骑兵非常有效。

威鲁堡口是明长城大同镇重要关隘，明称威虏堡，明嘉靖年间蒙古贵族曾多次率兵由此攻入长城，隆庆初年此关亦多次被围。

这是威鲁堡西墙高大的马面，从残存的外墙看，威鲁堡除了四个角墩之外，每个角墩之间还有三个马面。

威鲁堡为明代和清初边关重地，属明代西路边堡之一，明清两代曾在堡内修庙十余座，威鲁堡既是明清口岸，亦是蒙汉商贸交易中心和茶马互市之地。今城堡毁坏严重，仅四周围墙尚有遗址。

这是威鲁堡的北墙，已经是残垣断壁。

嘉靖十八年（1539）内五堡修成后，大同镇城不再孤悬于外。第二阶段嘉靖二十二年（1543）所修的就是靖虏五堡，也称外五堡，即靖虏（后名镇宏堡，现名正宏堡，在阳高县）、破虏（在新荣区）、灭虏、威虏、宁虏五堡（后三堡均在左云县，后来虏字均改为鲁字），布列于内五堡之东、西，增强了了大同镇的防御体系，延长了防御线。威鲁堡属靖虏五堡之一。

这是网友制作的威鲁堡，月华池和威鲁口的位置图。下面的红方块就是威鲁堡，中间有一个黄色图钉。在威鲁堡正北面的黄色图钉处是月华池，大约有一里多地。它的西面又有一个黄色图钉，那是威鲁口。威鲁堡左手（西面）不远有几排灰色房子，就是我们昨晚住宿的农家院。

这里是月华池。

月华池说明牌内容：月华池是沿明长城唯一的一座袖珍小堡，堡呈正方形，边长66米，周长264米，南距威鲁堡0.5千米，西距威鲁口关城200米。

这里有一块山西省文保碑：明长城遗址——威鲁堡段。

月华池依长城而筑，背靠长城骑墙建敌台，筑基与边墙平，台高处城墙5米，敌楼原来中层空豁，四面箭窗，上层建楼橹，环以垛口（均倾圮）。门开西边，设专用台阶与长城衔接，走墙上廊道直达威鲁口关城，以兹互援。战时起瞭望侦查、点火传信、守关御敌等作用。和平时期起到茶马互市、通关贸易等作用。

有接片环拍了一张月华池。

月华池由明代总督翟鹏修边，与威鲁堡同筑于1543年，并于威鲁堡、威鲁口关城形成“品”字形，更好的巩固防御。翟鹏修筑月华池时，官邸在左云城鼎榆宫真武大帝庙旁，其宫左右有“日精”、“月华”两个牌楼，官兵又都敬奉真武大帝，遂为筑好的小堡起名为“月华池”，取日月精华之意。（参考介绍标牌）

月华池小城内现在空空如也。据说：南墙正中与北侧的敌台对正，在底端有拱形门洞，由于村民在门洞内寄埋过棺材，所以用土堵死。

宣大总督翟鹏(1481~1545)，抚宁县城内人。正德三年进士，历任户部主事、员外郎、郎中，河南卫辉、开封知府，陕西按察司副使、按察使，都察院右佥都御史，宁夏巡抚，兵部右侍郎兼宣大偏保总督（嘉靖初总督兼辖偏保）。嘉靖二十三年二月，晋升兵部尚书兼都察院右副都御史。同年冬，俺答部落由顺圣川至蔚州，犯浮屠峪，直抵完县，京师戒严，翟鹏遭弹劾入狱。嘉靖二十四年六月初七日，翟鹏冤死于狱，享年65岁。隆庆元年，皇帝朱载垕下诏，恢复翟鹏原官职。六月二十五日，赐祭葬。

百度介绍：月华池，又名悦华池，北墙上有高出墙体两丈的烽火台，腹内有洞梯81级。月华池南墙下只有一个独门，拱券上方，有一块嵌入城墙的石匾，上刻斗大三字“月华池”，字体苍劲有力，现石匾已剥落丢失。月华池是威鲁口的关城，是走西口的通道之一。队友宁肃专门找了文中所示的洞梯和南城门，一无所获。

这是月华池的俯瞰图，可以清晰看到月华池除了南面的小城以外，北面还有一个稍大的方形围墙，这是各方面没有介绍到的，有专家论证，月华池北面另一长方形小围城为马市交易场所。此种布局同镇宁楼布局非常相似。

站在月华池城墙上往东远眺土筑的长城。这里还有个摩天岭风景名胜区界桩第14号，这里离摩天岭还挺远，界桩就钉上了。

据说这是威鲁口的关城，由围墙和墩台组成，特别是墩台四方周正，墩台中间开一券洞。

墩台券洞中设蹬道，这是很少见的，也是我在这里唯一看到的。台阶做的也很有意思，这里没有条石，台阶都是用泥土块做成，一块一块拼成的。

我在内蒙河套地区插过队，那里盖房子就用的就是方形的大土块，具体做法是：1.先找出一块黏土性的平整的地块。2.四周围起围堰，蓄水浸泡数日。3.水渗下去后用石磙子反复碾压。4.用铁锨（一种长方形平板状的铁锨，古字为“臿”或“锸”）插入地下，一下一下竖着裁出所需要的土块宽度，宽度要基本一致。5.用铁锨再横着插入地下，在两条所需宽度的竖线之间翻出一块一块、大小基本一致的大土块，全部翻完。6.数日晒干后就可盖房用。效果如同夯土一样结实，不会开裂。这里的台阶其工艺很是类似，在坚硬的大土块上凿出台阶，然后拼在一起，加以砌筑。

墩台映衬在风云下，更显地老天荒之苍然感觉，墩台前有一圈围战墙。

这就是威鲁口，边贸通道和走西口古道之一。

这是威鲁口俯瞰图，可以看到长城从右上斜至左下。最右面有月华池，有一条路穿过城墙到北面的小村子，那是后人为走捷径扒了城墙形成的，下面有一条白色的季节河，有地图标为西河湾，这里才是真正的威鲁口。威鲁口右边能看到刚才的关城墩台，在它北面不远有个小的火路墩（下面一图可见）。

这是威鲁口外的小村子，地图标着“口子”，这种在关口处建的村子多叫口子村，旁边有一个火路墩残台。

看看这巍峨的土长城，也是挺雄伟的。我走在弱队的最前面，后面的人都在互相拍照，我是笨鸟先飞。这里没有密集的森林，顺着城墙走基本不会走丢。

这是将要西去的长城，盘桓在大地上，没有高山峻岭的山险，很容易被蒙古军队攻陷。

苍穹下，云团笼罩着的边墩和城墙，更显古朴雄浑。

远处山头上有一个圆形的火路墩，看样子是个空心夯土台，由于太远，无法一窥奥秘，但一定是个有趣的、不同一般墩台。

有文章说这叫烟岗，也叫腹式接火台，它呈内空的圆锥柱体，类似拔火桶，底下有孔，燃柴可以通过孔放进去，遇到紧急军情，守卫的士兵即点燃柴火，升烟传递信号。

黄土高原上的沟壑，水土流失造成的，这一路上没少上上下下。

这些墩台真有些甘肃一带的风情，这里的长城一路向西。

烽火台又称墩台、狼烟台、接火台、举火台。修在长城附近叫边墩，修在交通线上的叫路墩，估计这是山西一带的叫法。

这个墩台不是夯土建造的，应该是一块一块的大土块砌筑的，和我上面所述的内蒙盖房工艺一脉相承。

关于烽火台的情况，文献中有所记载。明嘉靖二十四年巡按黄洪毗上疏提议：“乞敕兵部咨行宣大山西巡抚衙门委官相勘，各路建设墩台连属内地，使东西毕达。有军处，每墩拨军五名住居，其下架炮传烽，无军处佥居民五名，免其差役，有警时给以口粮，一体传报。其墩须高广其制，上盖平房二间，周以女墙，置以军器、炮药。真保等府一体建设。”这里明确的讲述了烽火台的驻兵用人情况和基本形制。

墩台林立，反倒城墙看得不明显了，顺着大方向一个人匆匆赶路，这里好像是摩天岭景区了。

翻过几个山头长城转向西北，一个山头上有太阳能板组了四个大字：美丽左云。

山上的茅草随风飞舞，翻滚扭动，在垂直的阳光下熠熠生辉，山西的天气就是干爽。

远处的残墩显得如此荒凉。

在山沟里上下颇费体力，但无险境，前面到了明长城遗址——后辛庄段。

城墙上随意扒口子，为了一时的方便。

过了后辛庄段长城不远，就能远远地看到八台子村。天上的云朵给大地蒙上变化多端的巨大阴影，犹如阳光下魔鬼的巨手在舞动。

用长焦头拍了一下八台圣母堂残楼，一束阳光从阴云中洒下，颇有舞台的戏剧效果。

清光绪十六年（1890年）天主教传入山西左云，由山西北教区驻大同的外国传教士及教徒，来八台子村传播并发展教徒，并修建能容纳850人的圣母大教堂和附属房子70间。

八台子村位于山西与内蒙的交界处，座落在摩天岭长城脚下，八台子村因村边长城墩台数为“八”而得名。在这里长城、教堂、村庄形成完美的一体。

光绪二十六年（1900年）以夏金官、曹老五为首的义和团杀死外国传教士14人，中国教徒4人，烧毁教堂。光绪二十七年（1901年）按照《辛丑条约》签订的赔偿内容，清政府在八台子村长城西面百余米的地方，出资重修圣母天主教堂。从此，八台子村天主教堂成为了左云、右玉、大同、凉城等地区天主教的活动中心。

这是村里的健身器材，直接竖立在荒地上，无人理睬，这都是彩民们的贡献。

同年（1901年）意大利籍穆神甫来左云县鹊儿岭村传教，主持和发展天主教组织。到民国三年(1924)，左云天主教被划为朔县教区后，鹊儿岭天主教由德国神甫石米德主侍，修建教堂所属房屋27间和能容纳300多人的讲堂一处。先后在鹊儿岭村发展教徒44户150人及附近村庄数十人，并在乔家窑村建教堂一处。

正是中午时分，村里静悄悄的，几乎没人。

民国十八年(1929)，朔县教区又在左云城西街投资3000银元建天主教堂一处，常住外国神甫1人，工作教徒6人，县城始有天主教的传教活动。民国二十二年（1933），全县天主教徒291人，其中女123人。

这里的民居建筑几乎一色的土黄色，除了蓝天白云，就是一片土黄。

新中国成立后，正当的宗教信仰得到保护。1953年，全县11个村共有天主教徒407名，鹊儿岭、八台子两村有会长和天主教教堂5处，较大的是八台教堂，其次是鹊儿岭，而西街和乔家窑两处教堂已被学校占用，教徒集中活动甚少，组织发展停止。

这是村里教徒们的聚会场所。

60年代，全县天主教有名无实，原教徒老者相继去世，较年轻者多数自弃。80年代以来，虽宗教活动再度复兴，但本县天主教一直没有发展。到1990年，全县仅有八台子、鹊儿岭两村有教徒十多人。

这是在八台子村外北侧山上，天主教徒们捐资建造的耶稣受难十四处苦路的雕塑，一共有14座。雕塑外体犹如长城墩台，这是第一处：耶稣被判死刑。

尽管八台子圣母堂地处偏远的山区，它也没有逃脱岁月的摧残。抗日战争时期，教堂被日军的飞机炸的千疮百孔，上世纪60年代再次受到破坏。（以上参考百度）

本节到此，下节接续。