《石头记》的三个“不再是”

《石头记》一书，有三个“不再是”：梦中太虚幻境之“离恨天 ，灌愁海”，不再是作者曾历过的一番梦幻；神瑛绛珠等(宝黛等)，不再是作者及念及的当日之女子；“待在下将此来历注明”之“在下”，不再是“作者自云自又云”之作者：

一、作者因曾历过一番梦幻之后，以其为原型，创作出梦中太虚幻境之“离恨天 ，灌愁海”。此中设痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司、薄命司；贮“普天之下所有的女子过去未来的簿册”；“普天之下所有的女子过去未来”，皆从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”。

二、作者以自己及念及的当日之女子为原型，创作出神瑛绛珠等(宝黛等)，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”一段故事。

三、“作者自云自又云”之作者，因故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，而自称“在下”，是隐去自己的作者身份。

四、自称“在下”者，因提出“你道此书从何而来”，而注明：女娲氏练石补天，将未用之石弃大荒山无稽崖青埂峰下。该石被变成“通灵”，不知被带何方何舍……大荒山无稽崖青埂峰下之石头上，就有了《石头记》，是撰“通灵”之说——是用“假语村言”，虚构出大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰出了记在石头上之《石头记》。

五、自称“在下”者，用“假语村言”，虚构出空空道人抄回《石头记》；虚构出孔梅溪题曰；虚构出吴玉峰题曰；虚构出“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，则是为“通灵”之说——为石头撰《石头记》之“假语村言”“举证”。

六、自称“在下”者，写“出则既明”，则是对“通灵”之说的肯定——对石头撰出记在石头上之《石头记》的肯定。

七、自称“在下”者，写“按那石上书云”，名义上是大荒山无稽崖青埂峰下，记在石头上之《石头记》书云，实际上，却是自称“在下”者，借“通灵”之说，撰此《石头记》一书：大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中，记下了神瑛绛珠等(宝黛等)，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”一段故事，然后在石头上公示。