撰“通灵”之说与借“通灵”说

神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”，源于作者曾历过的一番梦幻；源于作者及念及的当日之女子，却又高于作者曾历过的一番梦幻；高于作者及念及的当日之女子，是《石头记》之“立意本旨”。

但在神瑛绛珠等(宝黛等)的表达方式上，作者则是故将“真事隐去”，而用“假语村言”，先撰出“通灵”之说，后借“通灵”之说记之，然后在石头上公示：

一、“作者自云”之作者，因“故将真事隐去”，而自称“在下”，是隐去自己的作者身份。

二、自称“在下”者，用“假语村言”，先撰出“通灵”之说：女娲氏练石补天，将未用之石弃在大荒山无稽崖青埂峰下。该石被变成“通灵”，不知被带何方何舍……这大荒山无稽崖青埂峰下之石头上，就有了《石头记》。是撰“通灵”之说——是用“假语村言”，虚构出大荒山无稽崖青埂峰下之石头，撰出了记在石头上之《石头记》。

三、自称“在下”者，虚构出空空道人抄回《石头记》；虚构出孔梅溪题曰；虚构出吴玉峰题曰；虚构出“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，则是为“通灵”为之说举证——为石头撰出记在石头上之《石头记》举证。

四、自称“在下”者，写“按那石上书云”，则是借“通灵”之说，撰此《石头记》一书：大荒山无稽崖青埂峰下，被变成“通灵”之石头，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中，记下了神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”一段故事，然后在石头上公示。