石头撰《石头记》还是作者撰《石头记》

作者因念及当日之女子，因曾历过一番梦幻，而创作出神瑛绛珠等(宝黛等)，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”之“立意本旨”。

因神瑛绛珠之“立意本旨”是神话，所以在表达方式之标配上，只能选择神话中的女娲氏补天未用之石，被变成“通灵”，被“夹带”于中而记之，然后在石头上公示。凡人之作者标配不上；凡人之曹雪芹标配不上：

一、凡人之作者，不能取代神话之石头，而记神话之神瑛绛珠，因为资格不够。

二、凡人之曹雪芹，不能取代神话之石头，而记神话之神瑛绛珠，同样因为资格不够。

三、凡人之“作者自云自又云”之作者，自称“在下”，是隐去自己的作者身份。

四、自称“在下”者，写石头撰《石头记》，则是以“按那石上书云”之名义，替石头撰《石头记》：大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵宝玉”，被带“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中，记下了神瑛绛珠等(宝黛等)，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”一段故事，然后在石头上公示。

五、经过如此一番操作，就形成了石头撰《石头记》之效果，而没有形成作者撰《石头记》之效果。

六、写石头撰《石头记》，替石头撰《石头记》，毕竟不光彩，毕竟不是光明正大。然而自称“在下”者，写空空道人从石头上抄回《石头记》；写孔梅溪题曰；写吴玉峰题曰；写曹雪芹披阅增删并题曰，为石头撰《石头记》提供了“人证”，则更是一种雪上加霜之忽悠。