借“通灵”之说易 创神瑛绛珠之说难

作者念及当日之女子，曾历过一番梦幻之后，创作构思出神瑛绛珠之说。故作者及念及的当日之女子，已不是当年之作者及念及的当日之女子，而是升华为神瑛绛珠之说。

但是作者撰《石头记》一书，则是借“通灵”之说易，创作构思神瑛绛珠之说难：

一、作者因曾历过一番梦幻之后，创作构思出梦幻之“离恨天，灌愁海”。故作者自云曾历过的一番梦幻，已不是当年曾历过一番梦幻，而是被作者创作构思为梦幻之“离恨天，灌愁海”。

二、由于作者念及当日之女子，而用“假语村言”敷演出一段故事。故作者及念及的当日之女子，已不是当年之作者及念及的当日之女子，而是成了从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”的神瑛绛珠等(贾宝玉林黛玉等)。

三、作者故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，则是借大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中，以“记”神瑛绛珠等，如何从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……如何归梦幻之“离恨天，灌愁海”——如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。

四、作者写“通灵”归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，上面有了《石头记》——则是有了“字迹分明，编述历历”的神瑛绛珠之说。

五、“人活脸树活皮”，而《石头记》则“活”的是神瑛绛珠之说。大荒山无稽崖青埂峰下，记在石头上之《石头记》，只所以能够在意识形态领域，“活”得滋滋润润，因神瑛绛珠之说。因神瑛绛珠等(贾宝玉林黛玉等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——因其“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”。