石头之形象与作者之形象何以成反比？

《石头记》一书，突出的是石头之形象，而不是写石头之人的形象——即作者之形象。因为石头可以被变成“通灵”，被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中，记神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——记宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。而写石头之人的形象——作者之形象却不能如此。

正因为如此，所以石头之形象，与写石头之人的形象——作者之形象成反比。也就是说，写石头之人的形象——作者之形象，不能影响石头之形象。作者要突出石头之形象，就必须淡化和掩盖自己的作者形象，不自称“作者”，而自称“待在下将此来历注明”之“在下”。

那么“待在下将此来历注明”之“在下”，撰“你道此书从何而来……”撰出了什么？

一、撰出了“通灵”之说。“待在下将此来历注明”之“在下”，写大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，不知被带何方何舍……该石头上就有了《石头记》。就是作者撰之“通灵”之说。

二、炒作了“通灵”之说。“待在下将此来历注明”之“在下”，写空空道人从石头上抄回《石头记》……“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，就是作者炒作自己撰出来的“通灵”之说。

三、借“通灵”之说，撰此《石头记》一书。“待在下将此来历注明”之“在下”，写“且看石上是何故事。按那石上书云……”则是作者借“通灵”之说，撰此《石头记》一书：“通灵”被带梦幻之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中，从而形成石头记神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——记宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”之格局。

四、由于写石头之人——作者，突出了石头之形象，淡化和掩盖了自己的作者形象，从而使《石头记》之石头没有“婆婆”之阴影，独立自主地完成了记神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”之使命。