撰《石头记》——听作者其“言”，观作者其“行”

《石头记》一书从何而来？这个问题，要听作者其“言”，观作者其“行”，方能知之。

那么，什么是作者其“言”？什么是作者其“行”呢？

“作者自云”之“言”，是作者其“言”；“待在下将此来历注明”之“在下”其“行”，则是作者其“行”。

“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此<石头记>一书也！故曰‘甄士隐云云。’”

听作者其“言”，再观作者其“行”：

一、“待在下将此来历注明”之“在下”，写女娲氏练石补天，将未用之石弃在大荒山无稽崖青埂峰下。该石被变成“通灵”，不知被带何方何舍……该石头上就有了《石头记》，是撰“通灵”之说。

二、“待在下将此来历注明”之“在下”，写空空道人从石头上抄回《石头记》……“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，则是炒作自己撰出来的“通灵”之说。

三、“待在下将此来历注明”之“在下”，写“且看石上是何故事。按那石上书云……”，则是自己借“通灵”之说，撰此《石头记》一书。

四、“待在下将此来历注明”之“在下”，写“按那石上书云……甄士隐梦幻识通灵”，则是写，变成“通灵”之石头，被带梦中太虚幻境，警幻仙子所居之“离恨天，灌愁海”，将其夹带于中——将其夹带于神瑛侍者之嘴里……将其系于贾宝玉脖子上，从而形成被夹带于中之石头，记神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——记宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”之格局。

五、综上所述，“作者自云”是作者其“言”。而“待在下将此来历注明”之“在下”，撰“你道此书从何而来……”，则是作者其“行”。