撰“通灵”之说——“你道此书从何而来”之味道

读“你道此书从何而来”，不仅品味不出，《石头记》一书，是大荒山无稽崖青埂峰下之石头所撰，反而倒能品味出，作者撰“你道此书从何而来”，是撰“通灵”之说。

“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此<石头记>一书也！故曰‘甄士隐云云’。”

根据“作者自云”提供的证据，作者借“通灵”之说，撰此《石头记》一书之前提，是先撰出“通灵”之说。如果不先撰出“通灵”之说，那么借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，就成了无源之水，无本之木：

一、作者写女娲氏练石补天，将未用之石弃在大荒山无稽崖青埂峰下。该石被变成“通灵”，不知被带何方何舍……该石头上就有了《石头记》，是撰“通灵”之说。

二、作者写空空道人从石头上抄回《石头记》……“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，则是炒作自己撰出来的“通灵”之说。

三、作者写“且看石上是何故事。按那石上书云……”则是借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，“通灵”被带梦中太虚幻境，警幻仙子所居之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中——被夹带于神瑛侍者之嘴里……被系于贾宝玉脖子上，从而使被夹带于中之石头，记下了神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——记下了宝黛等如何“离”开人间“恨天”，如何生存于“愁海”。“通灵”归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，上面才有了《石头记》。

四、作者撰“通灵”之说，与借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，有本质上之区别。撰“通灵”之说，只写“通灵”不知被带何方何舍。而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书，则写“通灵”被带梦中太虚幻境，警幻仙子所居之“离恨天，灌愁海”，被夹带于中……

五、品味“你道此书从何而来”，不过是品出了作者所撰的“通灵”之说。但还没有品出作者借“通灵”之说，撰此《石头记》一书——“通灵”带梦幻之“离恨天，灌愁海”……

六、仅凭“你道此书从何而来”——仅凭作者所撰的“通灵”之说，就否定梦中太虚幻境，警幻仙子所居之“离恨天，灌愁海”……无异于管中窥豹，刻舟求剑！