神瑛绛珠之说——宝黛人生之“灵魂”

在《石头记》一书中，宝黛之人生与神瑛绛珠说之间的关系，是一个统一的，不可分割的有机整体。抛弃神瑛绛珠之说，而谈宝黛之人生，是片面的。抛弃宝黛之人生，而谈神瑛绛珠之说，同样是片面的。因为神瑛绛珠之说，毕竟是宝黛人生之“灵魂”。

神瑛绛珠之说的背景，源于作者因念及当日之女子，自云曾历过的一番梦幻……梦中太虚幻境的警幻仙子“居离恨天之上，灌愁海之中”，“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”。此中设痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司、薄命司，“此各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册”。金陵十二钗正册、副册、又副册，不过是“普天之下所有的女子过去未来的簿册”中的一部分。

“普天之下所有的女子过去未来”，都是从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——都是“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”，更何况“神瑛绛珠之说”中的“神瑛绛珠”呢！

作者在写女娲氏练石补天，将未用之石弃大荒山无稽崖青埂峰下之前提下，而写一僧一道远远而来，是大有来头：

一、一僧一道中的那僧，是“神瑛绛珠之说”的知情者。神瑛侍者浇灌绛珠草，绛珠草脱却草胎木质，幻化人形，仅修成个女体。终日游于离恨天外，饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤……神瑛侍者下凡，造历幻缘，在警幻仙子案前挂了号；绛珠仙子下凡还泪，警幻亦曾问及……

二、一僧一道来到大荒山无稽崖青埂峰下之目的，是将石头变成“通灵宝玉”，然后携其到梦幻之“离恨天，灌愁海”，将蠢物交割清楚，将其夹带于中……从而使被夹带于中之石头，记录下神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”。“通灵宝玉”归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，石头上才有了《石头记》。

四、由此可见，作者写宝黛等之人生，实际上是写神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡，造历幻缘、还泪、陪着还泪……然后再写其归梦幻之“离恨天，灌愁海”——从而达到了宝黛等“离”开人间“恨天”，生存于“愁海”之效果。

五、石头被带梦幻之“离恨天，灌愁海”——梦幻之“离恨天，灌愁海”，是石头的“身前身后事”；石头被夹带于即将下凡的“神瑛绛珠”之中——即将下凡的“神瑛绛珠”，是石头的“身前身后事”；贾宝玉衔“通灵宝玉”而生……“通灵宝玉”被系于贾宝玉脖子上——宝黛等之故事，是石头的“身前身后事”……