原来可能有很多的人知道文怀沙，可是我真的不知道世间有此人。突然有一天，文怀沙铺天盖地而来，弄得我呛了几口水才慢慢反应过来：原来，我国还有个国学大师，我真是孤陋寡闻，还整天自诩为文化人。

大师圣贤是应该名满天下还应该孤独终老？这个问题不是太好回答，其实也很好回答，我以为：顺其自然，该名满天下就名满天下了，不该名满天下也不能刻意追求，就像不能刻意追求孤独终老一样。

文怀沙以前是为“高层次”的人所知晓，我等“凡夫俗子”没有“见识”的资格，或者是我等“凡夫俗子”孤陋寡闻的本性决定了没有见识过文怀沙的风采，总之，文怀沙并不是很“普及”。

现在，文怀沙迅速的“普及”了，像天空打了个炸雷，震得我们耳朵嗡嗡作响，从此，文怀沙仙风道骨的形象在我们的脑海里在也挥之不去。

然而令我诧异的是：文怀沙“普及”的方式。别人是以大块的文章，或者等身的著作，或者德隆天下，而文怀沙则是以被扒衣服式的质疑。这种“普及”的方式有点像下九流的戏子明星。

这种方式肯定不是文怀沙所要的，对一个自称百岁他称九旬的老者而言，这种方式无论如何都很滑稽，都那么不庄重，简直就是猥亵了。

看来文怀沙出名则出名矣，但是要想成为国学大师还有几个事要回应：

一，年龄。说实话，一个故去的古人年龄成迷是能够理解的，也不鲜见，可是一个目前尚健在的人年龄成迷就有点让人哭笑不得了，别人不知道自己的年龄，自己还不知道吗？自己不清楚，儿女不知道吗？儿女不知道，老婆应该知道呀，谈对象的时候人家不问你的年龄？

想证明自己的年龄很容易，除非不想证明。一个国学大师有必要在这个枝节问题上和人捉迷藏吗？别说九旬一百，就是“四十八”也不是评判一个人是不是国学大师的标准啊？

二，入狱。做一个大师，什么该回答什么不该回答，文怀沙还没有弄清楚，也就是说：想演“国学大师”，文怀沙还没有进入角色。

即使是因为生活作风入狱，也应该直率回答，文人“骚客“嘛，很多文人都是经常的“嫖客”，很多的文人都玩弄过很多的妇女，很多的文人都是绝情郎负心汉。文怀沙有点这事，“乌足道”，像郭沫若学习，做一个风流无品的“国学大师”，不亦快哉。

文怀沙应该知道，这个世界没有完美无暇的“国学大师”，只要是“国学大师”就行了，为什么还盯住“贞节牌坊”这样的小玩意？

三，著作。作为“国学大师”，这是个“硬头货”，这个世界怎么可能出现没有著作的“国学大师”？要么，数量很多，“著作等身”，其实，数量很多也不是“国学大师”的标准，数量不多，质量很高也行啊。文怀沙属于那种类型呢？大家谁看过文怀沙的东西呢？我是没有看过。也许文怀沙有东西，他是这样一个“国学大师”--------不像其他的“国学大师”，他只影响了他自己。

述而不作，圣贤所为也，如孔子是也。但是，也不是所有的圣贤都“述而不作”，你有孔子那么多的追随者吗？你有什么资格玩“述而不作”呢？你为什么“不作”呢？

明天，我王某人也是“国学大师”，要问我的著作嘛？偶“述而不作”，不信，问我老婆去。