左圖中的這個甲骨文字是甲骨文研究領域大家公認的“黃”字。因為它“從人、從玉，徐中舒釋：‘象人佩環之形……’”郭沫若釋：‘黃，實古玉佩之象也，明甚。由字形瞻之，中有環狀之物……是故黃即佩玉，自殷代以來所舊有，后假為黃白字，卒至假借義行而本義廢。’”引自馬如森《殷墟甲骨學》P499 

這個甲骨文字被破譯為“黃”是大有商榷之余地的。

首先《說文》：“黃。地之色也。”段注：“《易》曰：夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。……土色黃，故從田。”《說文》中設有黃部，該部首一共收入六個字其本義均與黃色有關。《爾雅》中“黃”條共收入十一個字其本義也均與黃色有關。但是，我們從這個甲骨文字里卻實在無法將其與“黃色”的本義聯繫起來。因此，我懷疑這個甲骨文字破譯其本字為“黃”是不是錯了。

徐中舒說它從人、從玉。實際上並非如此，這個甲骨文字從人、從O。這是一個會意字，主體是一個人字，在這個人的腰間有著一個環狀物。就像我國唐代的三品以上的文武官員，其腰間按照唐制都服著一條金玉腰帶。其實這種以金玉腰帶為飾物的做法在我國很早就有：

“命幸得為綵扇兮，出入玉帶與綺紳。”南朝·梁 江淹

“不知官高卑，玉帶懸金魚。”唐 韓愈

更早有沒有呢？有的。王國維《觀堂集林》卷三：“歲在己未，見上虞羅氏所藏古玉一，共三片，每片上侈下斂，合三而成規。片之兩邊各有一孔，古蓋以物系之。余謂此即古之環也。環者，完也，對玦而言。”  引自《王國維文集》文史出版社2007

其實殷商也有。《國語·周書》云：“甲子夕。紂取天智玉琰五，環身以自焚。”商紂王在自焚以前以最好的天智玉環身，這應該是殷商君臣的非常正式的裝扮。不同的是商紂王作為一朝之君環身的是最上等的天智玉。其實商紂王自己也知道天智玉在火中是燒不壞的，他以玉環身只是一種國君的體面而已。司馬遷《史記》中兩次記載此事，但是都忽略了這個“環”字，這不能不是一個歷史的遺憾：

《史記·殷本紀》：“紂走，入登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。”

《史記·周本紀》：“紂走，反入登于鹿臺之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”

商代有發達的玉文化，所以殷商人腰佩玉環的形象就被造字者記載下來，成為上面的甲骨文字了。所以我認為上面的甲骨文字不應破譯為“黃”，而應該破譯為“環”。我的破譯基於以下原因：

一，從本字看，到目前為止，我們在已經發現的甲骨文中沒有發現“環”字。

二，從發音上看“黃”“環”為一音之轉。

三，所有涉及部首“黃”的本字都含有黃顏色的基本含義，而本甲骨文字和黃顏色沒有字義上的聯繫。

四，就本甲骨文字的會意看，它是一個腰間佩戴玉環的人。也許是殷商的小臣的專用玉飾。所以它的本義中應該含有“環”的內涵。

就以上第四點我有如下考證：

卜辭中最常見的殷商小臣叫“～尹”，過去的翻譯一般譯作“黃尹”，這個黃尹在卜辭中享有很高的地位。除了經常享受三牢的高級祭祀以外，殷商王朝遇到國家大事難以決斷時還常常卜問這個黃尹。所以我認為這個小臣名字應該譯作“環尹”，即伊尹。環在這裡是殷商小臣腰間佩戴的玉帶（玉環），這種文武官員腰間佩戴玉帶的做法在唐代形成制度，但是它濫觴于殷商甚至更早的歷史時期。

 《山海經·大荒西经》記載：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之邱。有神，人面虎身。有文有尾。皆白，處之。其下有弱水之渊环之。”这是環水之渊的最早出处。

《楚辞·离骚》曰：“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”。《后漢書》注云：“崐崘在肅州酒泉縣西南，地之中也。”这里的周流就是屈原对环水之渊的代称。

《淮南子·地形训》曰：“禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维[之]。其西北之隅，北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。”

對以上三段關於崑崙山環水之淵的記載進行比較，我們可以發現《淮南子》中的黃水就是《楚辭》中的“周流”，也就是《山海經》中的“弱水之淵環之”的弱水之淵。所以可以證實在春秋戰國時代，“黃”“環”兩字是同音字或者近音字，在文獻中兩字有互用現象。所以郭沫若所說黃字“自殷代以來所舊有，后假為黃白字，卒至假借義行而本義廢。”可能是一個錯誤的結論。歷史事實是，殷商時代舊有甲骨文“環”字，因為“環”“黃”聲音相同導致某個歷史時期或者某些地理區域內的混用。又因為上圖中的這個甲骨文字的字形很像“黃”字的字形，也許因此誤導了專家學者將這個甲骨文“環”字錯誤地破譯為“黃”。

【甲骨文字本義小結】

的甲骨文本字是環。它的本義是腰間佩戴玉環的殷商小臣。