在殷墟甲骨被发现以前，《说文》作为最早的大字典影响人们一千多年。《说文》说考老互训，结果在我们看见卜辞的“考”“老”两个字时发现差别很大。

 卜辞：老 卜辞：考。 在甲古文中，这两个字的本义和“老”“老人”完全无关。《甲骨文编》说卜辞老“象人老佝背之形。”但是卜辞中这个字只是用来指专职官员：舞臣。而考只是老的转注字。没有其他意思。在卜辞中仅仅用作地名。尽管存在卜辞被误读的可能，但是卜辞系统内另有自己表达“老人”的令人信服的方式。何以见得这两个字可以表示老的意思呢？卜辞的“老人”专用符号独特鲜明，是一个象形字。过去的研究者没有能够发现卜辞中“老”和“老人”的表达方式。

卜辞的“考”“ 老”二字和《说文》的“考”“老”在字形上已经明显的分裂，没有内

在联系。字的本义也发生了“革命性的”分裂。《说文》“老，考也。七十曰老，从人毛匕，言须发变白也。”许慎从《尔雅释亲》找到“父为考，母为妣”，又用“考老互训”将这两个字联系到了一起。《说文》的字形和本义与卜辞的字形和本义想比，可以说是风马牛不相及。

那么，卜辞中是用什么样的符号来表达“老”和“老人”的意思的呢？我们来分析卜辞的一组字：禦、御、即、既、扶、服、卩、寐、命、欠、卿、邑、拯、旅一共十四个字。

如图：这十四个甲骨文字有一个共同的组成部分，就是卜辞 字，读作ｊìé（节）。

从这个十四个字的本义开始我们做如下分析：

 禦：卜辞本义，祭祀。

 御：卜辞本义，阻止对某人行凶（华强新解）。《说文》解释为“使马也”，该解释存疑。

 即：本义，人在食器前开始就餐。引申为即将开始。

 既：本义，人在食器前就餐完毕。引申为刚刚结束。

 扶：卜辞本义，（这个字多被写成服字右半边）应该是以手扶持某人（华强）。很多专家解释为以手压服某人。训诂学有反训之法，故两种解释可以同时存在。

服：卜辞本义，扶持某人上船。注意其中卪为站立姿势。

卩：卜辞本义，象侧视跪坐之人形（马如森）。注意这个解释是错误之源头。

 寐：卜辞本义，象一人在室内卧睡。注意，此字从杳从人。指某人在太阳落山时睡觉。

 命：卜辞本义存疑。有专家认为是：口对下人发布命令之形。我将在后文考证（见《破译99》）。

欠：卜辞本义，人口出气。

卿：卜辞本义，“象二人向食之形”《甲骨文编》

邑：卜辞本义，城邑。该字中的人形应该是城邑守门人。

拯（卜辞写作丞）：卜辞本义，“象两手将人从陷坑中取出”（马如森）

旅：卜辞本义，“象众人集于军旗之下，以示军队远征”（同上）注意右侧卪为站立姿势。

以上卜辞本义均引用卜辞专家们的权威解释，除了御和扶有明显的解释错误，采用了我

自己的解释并予以注明。下面我们逐一分析上述十四个卜辞的本义，以期得出一个带有共同性的结论。

禦，祭祀。商时是由德高望重的老人来完成的。

御，防御。从字形分析，是阻止对老年人施暴。

即和既，字中的豆是一种礼器。在食器前就餐，是一种待遇，肉食者也。据《礼记·王制》“凡养老有虞氏以燕礼，夏后氏以饗礼，殷人以食礼……五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”所以豆食是商对老人的一种养老制度。

扶和服，无论是扶持还是扶持上船，一般是对年老体弱者而言。

寐，从杳。杳在商卜辞是指太阳落山之时，这个时候睡着的人一定是老人。

欠，人坐着打哈欠。老人也，精力不济所致。

卿，从豆，“象二人向食之形”和即、既本义通。

邑，城邑。字中的人应为城邑的守门人。这种工作一般由老人来担任。《仪礼经传通解》引《尚书大传》：“上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子毕出。”《公羊传宣十六年》“田作之时，父老及里正旦开门，坐塾上，晏出后时者不得出，暮不持樵者不得入”

丞，拯救的意思。字中两只手正在将一陷入坑中的老人拉出来。

旅，军队集中在军旗之下。注意字中的两个人有所不同。左边是卜辞正常“人”字的书写，右边的是一个卩字。《商君书》言“壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军。”可见这里的卩字代表老年一军。

从上面是四个字的分析我们可以得出结论：这十四个字共有的部分 就是卜辞老或者老年人的专用符号。因为这十四个字所指示的行为都是和老年人相关的行为，而且和女人，孩子，年轻人没有关系。

为什么此前研究卜辞者没有发现这样一个符号呢？原因在于给卩字的本义的错误定义。多数的研究者都认为卩的本义是“坐着的人”。为什么作出这样的解释呢？因为在 中，这个人左边的一竖被理解成为双手放置在膝盖上。我对这个字的疑问是从旅字产生的，旅中的这个人是站着的，左边同样是一竖。同样的例子还有一个服字，那个上船的老人也是站着的。就是说这一竖并不是表示双手放在膝盖上。

这一竖表示一个平胸脯的男人——老年人由于胸腺萎缩胸肌松弛，所以用平胸来表示老年男人(也可能包括老年女人)。

    现在你可以用这个老年人的符号去检查所有的卜辞文字了。至少我到现在为止还没有发现例外。