很少有大学中文系讲《诗经》不讲这首秦国民谣《无衣》的（《诗经》中有两首叫《无衣》的诗，另一首是《唐·无衣》）。老师讲这首诗时一直沿用清朝阮元《十三经注疏》定下的框框。多少年以来没有人去怀疑他们解释的对不对。诗前小序说：“无衣，刺用兵也。秦人刺其君，好攻战，亟用兵，而不与民同欲也。”孔颖达在疏里列举了秦晋、秦楚连年征战的情况。

但是你认真读几遍这首诗后，发现《无衣》要表达的完全是另一种情绪。为了不要先入为主产生误导，我让大家首先来阅读这首诗：

岂曰无衣？与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
　　全诗共60个字。应该说这是非常好的一首诗。思路非常明确：

我和你有共同的仇恨（与子同仇）；

我和你一起奋起（与子偕作）；

我和你一道出征（与子偕行）。

情绪层层递进，最后拔剑而起，奔向战场……。

关键问题在于对诗中三个字的理解：袍，泽，裳。这三个字是理解本诗意旨的关键，也是后世对这首诗产生误解和曲解的最主要的原因。

据汉郑玄的注解：袍，是战袍。闻一多先生说：“行军者日以当衣，夜以当被。”泽，亵衣，就是内衣。《说文》甚至说泽是内裤的意思。裳，上为衣，下为裳。裳是古代男人穿的裙子。这三个字的传统解释使得整首诗理解起来很不舒服。与子同袍，还算说得过去，如闻一多所说：夜里合盖战袍。与子同泽，如果说与你共内衣，甚至共裤子就很难让人接受。最后是与子同裳也是“同穿一条裤子”的意思。这样的理解全诗就变成“尽管衣不蔽体，但是我们仍然要为秦君去打仗”。当然就如小序里所说“刺用兵也。秦人刺其君，好攻战，亟用兵，而不与民同欲也。”诗意全然扭曲难解。

最奇怪的就是这个“泽”字。当内衣解释的襗应该是衣字旁。但是我们有训诂学，于是有人说这两个字通假。历朝历代的《诗经》版本用的都是这个泽。而“襗，亵衣。近污垢”的解释，在相台本、闽本、明监本、毛本等版本里都是这样注解并刊印的。

我相信我们的前辈研究者的科学态度，相信他们的严谨和认真。字一定没错。同时我也非常不赞成改字解经。经过仔细的研究思考，我终于找到了一种对《诗经·秦·无衣》的更符合古汉语的，更合理，相信也更能为大多数人接受的注解。注意这首诗的时代是春秋，也就是西周向东周过渡时期，文字上是由卜辞向金文继而向小篆的过渡时期。

在我的《破译甲骨文字：衣和依》中，我已经破译了卜辞中衣的本义是胎盘（即胞衣）。卜辞的包后来在汉代衍伸出袍和胞这两个字。包与袍、胞的关系是古今字。这是文字学下了定论的。卜辞里没有泽字，《说文》对泽的解释是：“泽，光润也。”，对战士的光润而言，就是汗泽的意思。下面是我对《诗经·秦·无衣》的翻译：

谁说无衣（一语双关：胎盘和衣裳），我和你是同袍（一语双关：胞衣，胎盘。意即源自一个共同的祖先），秦王起兵了，检修好我们的戈和矛，我和你有共同的仇敌。

谁说无衣，我和你共同流汗（战争避讳流血，隐指流血），秦王起兵了，检修好我们的矛和戟，我和你一起站出来。

谁说无衣，我和你一起穿好衣裳，秦王起兵了，检修好我们的皮甲和武器，让我们共同出征。

这样，从共同的仇恨到一同奋起再到一道出征。

       从同胞到共同流汗（隐指流血）到整装待发。

       全诗诗意顺畅，一气呵成。表达了当时秦国人民和秦王上下一心，同仇敌忾的民族凝聚力。只有这种精神才能解释后来秦为什么能够灭六国雄霸天下的结局。

【注】一，商周时期，军队以氏族为基本单元。故这里有同胞（同袍）之说。胞袍音同脬

      二，泽和裳为动词。前者表示一同流汗，后者表示整装待发。

      三，诗中戈、矛、戟、甲、兵互文见义。