林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。”（见第23回）脂批道：“写黛玉又胜宝玉十倍痴情”。

说到葬花，在俞平伯的《唐六如与林黛玉》（见《〈红楼梦〉辨》）中，曾对唐寅葬花和黛玉葬花作一对比：

“唐子畏居桃花庵。轩前庭半亩，多种牡丹花，开时邀文征仲，祝枝山赋诗浮白其下，弥朝挟夕，有时大叫痛哭。至花落，遣小抨一一细拾，盛以锦囊，葬于药栏东畔，作落花诗送之。”（《六如居士外集》，卷二）

“却是林黛玉来了，肩上担着花锄，花锄上挂着纱囊，手内拿着花帚。… … 那畸角上，我有一个花冢。如今把他扫了，装在这绢袋里，埋在那里，日久随土化了，岂不干净。”（见第23回）“一直奔了那日同黛玉葬桃花的去处来。… … 只听那边有呜咽之声，一面数落着，哭得好不伤心。”（见第27回）

“读者逐字句参较一下，便可恍然了。未有林黛玉底葬花，先有唐六如底葬花；且其神情亦复相同。唐六如大叫痛哭，林黛玉有呜咽之声，哭得好不伤心。唐六如以锦囊盛花；林黛玉便有纱囊，绢袋。唐六如葬花于药栏东畔；林黛玉说：‘那畸角上，我有一个花冢。’”

看来，如此经典的葬花场景，亦是有所本的。只是唐寅的表现男性化一些，而黛玉的表现女性化一些而已。

宝玉道：“这些破荷叶可恨，怎么还不叫人来拔去。”黛玉道：“我最不喜欢李义山的诗，只喜他这一句‘留得残荷听雨声’。偏你们又不留着残荷了。”宝玉道：“果然好句，以后咱们就别叫人拔去了。”（见第40回）

看到此处，突发奇想：黛玉此言，或许只是一个借口，为的是留下那些“破荷叶”而已。对“残荷”的爱惜，亦如她对“落花”的爱惜。

在我看来，林黛玉之所以是林黛玉，并不是因着出众的诗才。说到写诗，历史上比她强的人多了去了；而在大观园中，可与她抗衡的也颇有几位。然而，这般细腻的心思，却是古今无双。

何仙姑扫花，林黛玉葬花。“明媚鲜艳”之时，谁人不爱？难得的，是对那些残花败叶的怜惜。以我的理解，林黛玉不是“花魂”，而是“葬花魂”（正如何仙姑是“扫花仙子”，而非“花仙子”一般）。

李劼说：《红楼梦》的问世，标记着一种人文精神的崛起（见《历史文化的全息图像:论红楼梦》）。这话我是极赞同的。宝玉身上的那种特性，虽如警幻所说，“惟心会而不可口传，可神通而不可语达”（见第5回）。但可以确定的是，这应该属于人文精神的范畴。不是所有的人都可以成为情痴情种，但每个人都可以具有人文精神。

花本洁净，却被人“脏的臭的混倒”。这是花儿的冤屈。红颜受屈，才人遭厄，原是一理。古往今来，有过多少乱判的“葫芦案”！以人文精神去细心体贴，以理性精神去判冤决狱。这是我们要做的。

人们常把宝玉当作《红楼梦》的核心人物，关注他的爱情和婚姻。于是，此书便成了一场俗不可耐的三角恋爱、阴谋争夺。然而，愈读此书，便愈爱黛玉。在我看来，黛玉、而非宝玉，才是此书的灵魂人物。

作为“全部之主”的二玉，其生日颇有意味。宝玉的生日，大约在芒种前后、饯花之时。这与黛玉的花神生日，正可相对。

黛玉的生日，有一人（袭人）作陪，且袭人又姓“花”。其寓意，便是“花”。宝玉既然“恋花”（柳絮词时，他抽到的词牌正是《蝶恋花》），自然心里眼里都是“花”了，故有黛妻袭妾的预期。而宝玉的生日，却有四人（宝琴、岫烟、平儿、四儿）作陪。其寓意，便是“葬花”。

看来，宝玉生来注定就是那送春、饯花之人。生日的那天，他也曾有过“葬花”之举（见第62回）；而在当晚的群芳宴上，芳官又唱了一首《赏花时》（见第63回），便是出自《邯郸梦·扫花三醉》，表现的是何仙姑盼望吕洞宾度化卢生回天宫替她扫花的心情。

“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”（见第27回）待到黛玉诸人离他而去时，宝玉自然也就成了“他年”的葬花人。那卢生是未来的扫花仙，而宝玉亦是他年的葬花人。此时“赏花”，彼时“扫花/葬花”是也。

2015-09-08