宝玉为何不入官场？本文拟通过官场中的各类人物，并结合宝玉的材质及禀赋，来分析其原因。

      宝玉道：“松柏不敢比。连孔子都说：‘岁寒然后知松柏之后凋也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才拿他混比呢。”（见第51回）“诸葛祠前之柏，岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气，千古不磨之物。”（见第77回）那些松柏，乃是“正气”的象征。宝玉只敢自比杨树，而不敢混比松柏。

      “除四书外，竟将别的书焚了”（见第36回）；“只除‘明明德’外无书”（见第19回）。宝玉并不反对儒家，只是反对后人的妄解而已。那段批驳“文死谏”的话（见第36回），与魏征的良臣论颇为类似。这里面，闪耀着理性的光辉。他和魏征一样，都不欣赏只知死谏而不知大义的忠臣。那魏征，便是典型的良臣。

      那宝玉是樗栎之材，上不能治国，下不能齐家。在那首《西江月》中，也说宝玉“于国于家无望”（见第3回）。借用凤姐的一句话，他“不是这里头的货”（见第51回）。贾政后来不强逼宝玉，也是因为看明白了这一点，知道他的确不是这块材料。在这方面，宝玉是“不能”，而非“不为”。

      若因袭人的一句转述（见第19回），就认定宝玉一概否定读书做官的人，未免有些断章取义。那些贤臣良将，宝玉是够不着，而不是不屑。作者自己，亦因“无材补天”而惭恨不已。

      以我的理解，宝钗、湘云等人（包括警幻仙姑）都是“清净洁白”的女儿。就算劝宝玉“仕途经济”，也是要他去做贤臣良将，而不是禄蠹国贼。

      宝玉不入官场的另一原因，是官场中的“禄蠹”太多。

      所谓“禄蠹”，便是食禄的蠹虫。蠹虫蚀木，奸臣窃国。裴度说：“木有蠹虫，其木必坏；国有奸臣，其国必乱。”（见《全唐文》第06部）这些禄蠹国贼的存在，可能动摇国家的根基，使得这棵大树颓然倾倒。

      把“禄蠹”和读书人联系在一起的，是科举制度。科举制度是中国封建社会三大选官制度（察举制、九品中正制、科举制）之一。那些官员们，往往是科场上的佼佼者（如雨村，就是进士出身），自然是“读书上进”的。

      以我的理解，贾雨村就是典型的“禄蠹”。此人生得颇为“雄壮”，脂批云：“是莽操遗容”；在中秋节吟诗一首，脂批则道：“奸雄心事，不觉露出”（见第1回）。

      “虽才干优长，未免有些贪酷之弊，且又恃才侮上，那些官员皆侧目而视。【甲戌侧批：此亦奸雄必有之理。】不上一年，便被上司寻了个空隙，作成一本，参他‘生情狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪’【甲戌侧批：此亦奸雄必有之事。】等语。龙颜大怒，即批革职。该部文书一到，本府官员无不喜悦。那雨村心中虽十分惭恨，却面上全无一点怨色，仍是嘻笑自若。【甲戌侧批：此亦奸雄必有之态。】”（见第2回）短短的一段话中，脂批便接连三次点出“奸雄”的字样。

      “见雨村相貌魁伟，言语不俗，且这贾政最喜读书人，礼贤下士，济弱扶危，大有祖风，况又系妹丈致意，因此优待雨村”（见第3回）脂批道：“君子可欺其方也，况雨村正在王莽谦恭下士之时，虽政老亦为所惑”。“奸雄”初期往往表现不错，故具有一定的迷惑性。

      “雨村道：‘你说的何尝不是。【甲戌侧批：可发一长叹。这一句已见奸雄，全是假。】但事关人命，蒙皇上隆恩，起复委用，【甲戌侧批：奸雄。】实是重生再造，正当殚心竭力图报之时，【甲戌侧批：奸雄。】岂可因私而废法？【甲戌侧批：奸雄。】是我实不能忍为者。’【甲戌侧批：全是假。】”（见第4回）而在下文中，脂批又接连两次说他“奸雄欺人”。

      在脂批中，不厌其烦地点出“奸雄”二字，生怕读者注意不到似的。

      果然，雨村后来的表现，的确没有让人失望：“谁知雨村那没天理的听见了，便设了个法子，讹他拖欠了官银，拿他到衙门里去，说所欠官银，变卖家产赔补，把这扇子抄了来，作了官价送了来。那石呆子如今不知是死是活。”（见第48回）。此时的雨村，早已深谙官场的规则，可谓得心应手，驾轻就熟。

      贾雨村是“莽操”之貌，“奸雄”之质。不用说，是“邪气”所赋之人。

      宝玉敬仰诸葛亮、岳飞这样的贤臣良将，痛恨雨村这样莽操式的禄蠹国贼。这些都是官场中人，区别只是正邪而已。前者如“玉瓶”，后者如“老鼠”。宝玉爱憎分明，是不会对着官场狂轰滥炸、为打“老鼠”而伤及“玉瓶”的。

      不过，做不了贤臣良将，也不愿做禄蠹国贼，并不意味着一定要退出官场。在“正邪两赋”的名单中，有不少人是做官的（甚至是当皇帝的）。就连陶渊明，也有“五仕五隐”的经历。可见，“正邪两赋”之人也不是完全排斥官场的。然而，这些人的心思或才华，往往都不在政治上。因此，他们很难成为优秀的官员。就算是当了皇帝，也多是宋徽宗、陈后主这类的。从禀赋、才能上讲，他们更适合从事文化、艺术方面的职业。

      在第17回中，见到怡红院里的海棠，贾政道：“这叫作‘女儿棠’，乃是外国之种。俗传系出‘女儿国’中，云彼国此种最盛，亦荒唐不经之说罢了。”众人笑道：“然虽不经，如何此名传久了？”宝玉道：“大约骚人咏士，以花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了，他便以野史纂入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”此时的父子二人，呈现出少有的和谐感，偏是关于“女儿”的。脂批也认为，此语“出自政老口中，奇特之至！”这一细节，隐隐透露出来一点信息。

      那贾政“起初天性也是个诗酒放诞之人”，“素性潇洒，不以俗务为要，每公暇之时，不过看书着棋而已，余事多不介意”（见第4回）。一个“诗酒放诞”、“素性潇洒”的人，很有可能也是“正邪两赋”来的人物。像王维、白居易那样走中道，也是中国文人常见的一种选择。

      当然，官场中还有一些庸常之辈，皆不在这三类中。这里，笔者就学警幻仙姑，不去关注、懒得讨论了。然而，这类人才是官场中的大多数。至于宝玉，也懒得把刀剑用在他们身上。他只针对禄蠹国贼这样的祸害。

      宝玉的生日，是在芒种前后、饯花之期。他注定是要与那些花儿生死相伴的：花开时节恋花、赏花，落花时节扫花、饯花。这是他的天职，他的使命。

      “这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。”（见第1回）贾政“近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗”，遂“不强以举业逼他了”（见第78回）。有了父亲的许可，假如贾府不败落、不被抄的话，宝玉倒可成为士隐一流的人物，在诗酒花间消磨此生。

      不过，贾宝玉的状态，只适合十几岁的少年。当他步入中年、甚至老年时，就不宜与女儿们那般厮闹了。以我的理解，甄士隐就是成年后的贾宝玉。只可惜，甄家败了，贾家也败了。士隐和宝玉，都陷入了困顿。最后，抛下妻子，撒手而去。

      那些“正邪两赋”来的人物，往往对仕途不甚上心。生于富贵之家者，年少时，可能是贾宝玉这样的情痴情种。成年后，如果做了官，多半就是贾政这类人；如果不走仕途，大致就是甄士隐这类人。

      科举时代只给读书人指出了一条路。无论是否适合，都往这条路上赶。相比之下，现代人就幸运多了，可以有多元化的选择。这些“正邪两赋”的人，完全可以凭借文艺方面的天赋、才华来谋生。然而，在那个时代，以此为业的只有倡优之流。

      宝玉是“正邪两赋”来的人物，既做不成贤臣良将（正气所赋），也见不得禄蠹国贼（邪气所赋）。他知道自己与生俱来的使命，从而不愿涉足官场。幸运的是，他终究得到了父亲的准许。不过，一旦事败家亡，他就无法再过甄士隐那样的生活了。

2018-01-08