“彼时晴雯、绮霰、秋纹、碧痕都寻热闹，找鸳鸯琥珀等耍戏去了，独见麝月一个人在外间房里灯下抹骨牌。宝玉笑问道：‘你怎不同他们顽去？’麝月道：‘没有钱。’宝玉道：‘床底下堆着那么些，还不够你输的？’麝月道：‘都顽去了，这屋里交给谁呢？那一个又病了。满屋里上头是灯，地下是火。那些老妈妈子们，老天拔地，伏侍一天，也该叫他们歇歇，小丫头子们也是伏侍了一天，这会子还不叫他们顽顽去。所以让他们都去罢，我在这里看着。’”（见第20回）

“宝玉听了这话，公然又是一个袭人。因笑道：‘我在这里坐着，你放心去罢。’麝月道：‘你既在这里，越发不用去了，咱们两个说话顽笑岂不好？’【庚辰侧批：全是袭人口气，所以后来代任。】宝玉笑道：‘咱两个作什么呢？怪没意思的，也罢了，早上你说头痒，这会子没什么事，我替你篦头罢。’麝月听了便道：‘就是这样。’说着，将文具镜匣搬来，卸去钗钏，打开头发，宝玉拿了篦子替他一一的梳篦。【庚辰侧批：金闺细事如此写。】只篦了三五下，只见晴雯忙忙走进来取钱。一见了他两个，便冷笑道：‘哦，交杯盏还没吃，倒上头了！’【庚辰侧批：虽谑语，亦少露怡红细事。】宝玉笑道：‘你来，我也替你篦一篦。’晴雯道：‘我没那么大福。’说着，拿了钱，便摔帘子出去了。”

在宝玉眼里，那麝月“公然又是一个袭人”，而脂批亦觉麝月“全是袭人口气”。在袭人生病时，那麝月便充当了袭人的角色。不难推想，在袭人走后，麝月也可在某种程度上替代她，故有“后来代任”之事（除她之外，似乎也找不出更好的人选了）。

晴雯出去后，“宝玉在麝月身后，麝月对镜，二人在镜内相视。宝玉便向镜内笑道：‘满屋里就只是他磨牙。’麝月听说，忙向镜中摆手，宝玉会意。忽听唿一声帘子响，晴雯又跑进来问道：‘我怎么磨牙了？咱们倒得说说。’麝月笑道：‘你去你的罢，又来问人了。’晴雯笑道：‘你又护着。你们那瞒神弄鬼的，我都知道。等我捞回本儿来再说话。’说着，一径出去了。”此女的表现，可谓娇俏可人（而脂批亦是连呼“可儿可儿！”）。

紧接着，便是一段脂批：“这里闲闲一段儿女口舌，却写麝月一人。袭人出嫁之后，宝玉、宝钗身边还有一人，虽不及袭人周到，亦可免微嫌小弊等患，方不负宝钗之为人也。故袭人出嫁后云‘好歹留着麝月’一语，宝玉便依从此话。可见袭人虽去实未去也。”

黛玉和袭人，是宝玉认定要“同死同归”的两个人。然而，其结局却是一死一去。薛林二姝（在第45回后）契若金兰，麝月袭人亦素来亲厚。在黛玉死后，二宝成了夫妻；而袭人走时，则说要“好歹留着麝月”。

在群芳宴上，麝月掣到的是荼縻花，题着“韶华胜极”四字，还有一句诗：“开到荼縻花事了”（见王淇《春暮游小园》）。注云：“在席各饮三杯送春。”宝玉所题的蘅芜苑对联：“吟成豆蔻才犹艳，睡足荼蘼梦也香。”宝钗和麝月，均和“荼蘼”有关。

荼蘼，又称酴醿。东坡有诗云：“酴縻不争春，寂寞开最晚。”“开到荼蘼花事了”，“睡足荼蘼梦也香”。荼靡花开，标志着“花事”的终结。花事了，好事终。宝钗和麝月，正是陪宝玉到最后的人。

麝月的认真负责，与袭人颇似。不过，她也有自己的特点，比如口才。

晴雯撵坠儿出去，坠儿妈不服气；而麝月的一番话，便说得她“无言可对，亦不敢久立，赌气带了坠儿就走。”（见第52回）还有一次，芳官和干娘吵起来，袭人唤麝月道：“我不会和人拌嘴，晴雯性太急，你快过去震吓他两句。”（见第58回）面对那些难缠的婆子们，麝月擅长以言语“震吓”，常说得对方无言以对，从而达到平息事态的效果。这正是袭人想要的。晴雯性太急，事到临头，常不得要领；而麝月呢，则是从容不迫、条理清晰，如宝钗一般“句句有理，难以驳正”（见第34回）。

然而，她口才虽好，却不卖弄，只在必要时（如晴雯遇到麻烦、袭人需要帮忙）才出手。宝玉提出要替她篦头，她便坦然接受；而面对晴雯的含酸，亦有着宝钗般的大气。随分从时，有如宝钗；淡然无争，又好似岫烟。浑然天成，宠辱不惊。宛若一泓清潭，平静而深沉。

在我看来，书中的主要人物，在怡红院的丫鬟们身上或多或少都有些投影：袭为钗副，却也有着黛玉的某些特性（成为梦中可卿的替身，还和香菱换过裙子）；晴有林风，具有二玉的某些共性（如“风流”）；而在麝月的身上，则有些宝钗和岫烟的影子。

麝月一出场，便是伴梦而来。春梦云散，“媚人”不见；而在一场劫难后，“晴雯”不存；而“袭人”呢，亦是嫁人而去。当初的四个伴梦丫鬟，到最后，便只剩了她一个。

关于麝月的文字，多与“镜子”有关。麝月和宝玉，曾在镜中相视（见第20回）；还提醒过晴雯放下镜套（见第51回）；贾玉对镜梦甄玉，麝月亦给出了一段评论（见第56回）。而诗文中提及的“麝月”，也与“镜子”有关：在《夏夜即事》中，有“窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。”（见第23回）而在《芙蓉诔》中，亦有“镜分鸾别，愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折檀云之齿”。（见第78回）

二知道人点评麝月之名：“妙！镜子。”吴世昌先生也曾说麝月就是一面镜子。有人甚至把她与“风月宝鉴”联系起来。

关于“风月宝鉴”，那道士道：“我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”（见第12回）此镜的功用，看来是疗治“邪思妄动之症”了。

石头说：“我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。”（见第1回）

《风月宝鉴》和《石头记》，原是一书之二名。在我看来，这麝月似乎颇得道人/石头的言中三味了：闲静自守，无“邪思妄动”，不“谋虚逐妄”。麝月不是“镜子”，倒像是善于照“镜子”的人。

“麝月”之名，按宋淇先生的说法，就是旧时女子额上的一种妆饰。“麝月”和“檀云”，与女子的“梳妆”密切相关；而“梳妆”之时，“镜子”则是必不可少的。

那宝钗带来可疗治“热毒”的“冷香丸”，而麝月或许也有一面可疗治“邪思妄动”的“镜子”吧。一旦“凡心偶炽”，便可能“轻举妄动”、“谋虚逐妄”。以我的理解，“冷香丸”和“风月宝鉴”，从本质上说是一致的。“宝钗之妻、麝月之婢”，在红尘中可谓弥足珍贵了。

心静如水的麝月，只是默默地陪伴着，随他一路走来，悲欢遍尝。最后，再看着他绝尘而去。开到荼蘼，便是梦醒的前夕。

《好了歌》中所说的，是世人想要抓住的几样东西。脂批云：“若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。”（见第21回）对宝玉而言，（在黛玉袭人去后）若连“宝钗之妻、麝月之婢”皆可离之、弃之，那么红尘中还有什么不能放手的呢？

在宝玉“撒手”后，宝钗麝月的结局如何呢？

在我看来，金陵诸钗皆是“真真国”女儿（画中婵娟，所谓“虚花”），原为顽石/神瑛的一梦而设。一旦梦醒，那么梦中的人物，自然也就随之烟消云散了，犹如《百年孤独》中的那个小镇一般。

2012-06-20