问：了知的见解与修出来的见解如何辨别？差别在哪里？

答：了知的见解，就是要不来自于导师的教言；要不来自于书面上面的解释，总的来说，还是自己想出来的。

觉受出来的见解，我们称之为观照，是修行期间无意识当中，有意识心里去想、去用名词去树立这么一个见解，这都叫做了知。觉受是无意识状态当中，它自然得出来的这么一种境界，找到的这么一种境界。

因此，我们不能仅仅将见解停留在口中的言词之中，即便口中将自己的见解描述得多么精彩，也只是词句之见。正如惠能大师所云：“世人终日口诵般若”，若智慧只停留在口中，就只是一个名称而已，即便能运用“空性、明了、明空不二、便智双运、体用一如”等名称来描述这个见解，终究也只是在意识造作中给见解取个名称而已，并不是真正的见地。见解绝不能流于言谈。
无垢光尊者曰：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”口中说出来的见解，即便有多么优美，都只是词句，而非真正的见解，无法依此得到解脱。

欲令自己内心获得解脱，首先从文字上了解见解，作为前行辅助，从它开始起步，再逐渐通过实践成办见解，这完全可以。但如果一直将见解流于口中，一旦烦恼起现，见解就不堪一击，你还是原来烦恼沉重的你，这就是见解不能一直停留在了知阶段的原因。

在修学过程中对见解的认识分为三个层次：了知、觉受和证悟，这三者绝不能混为一谈。比如小乘以无分微尘和无时分刹那，分析一切万物的本性，但对这个道理有所认识就是已经觉悟吗？当然不是，即便叫做觉悟，也只是了知阶段。了知见解并不可靠。我们将它作为前行，依它去成办更高的见解当然可以，但将它视为真正的见解并不可靠。智悲光尊者曾经说过：“了知犹如补丁易脱落。”了知的见解稍纵即逝，若提起这样的见解，暂时可以对治一些烦恼，但一不注意就会消失，别说对治烦恼，甚至会成为烦恼炽盛的一个因素。

所谓觉受，是指将思维分析或者从文字上得到的见解投入修行，对见解有了一定的观照，修行过程中也有一定的体会。但这也不能叫做了悟，而是一种感受。“觉”来自于见解，而“受”还是掺杂思维，因此觉受仍旧是一种掺杂思维的感觉，依然具有退转性，而不是究竟的见解。智悲光尊者说：“觉受犹如烟雾易消散。”在没有太阳没有风的时候，烟雾似乎可以一直弥漫天空，一旦起风或有日照，烟雾自然就会消散，因此，觉受也不可靠。

圆满实证见解时，见解是不会变化的，正所谓“证悟犹如虚空不动摇”。我们可以从见解中辨别了知、觉受和证悟之间的差异，也可以从三大功德中观察这三个阶段。了知和觉受时，虽然相对有一些出离心、慈悲心和信心，但并不可靠，也不圆满。而在了悟的一瞬间，三大功德就会非常坚固。所以导师在此处告诫我们，修行者不能停留于口头言词之中。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽。