我们很多弟子天天都在修学上师瑜伽，修行有相定。我们在修有相定时要记住：仅仅所缘一个境乃至强行所缘一个境而安住，此时的状态和第六识并没有多大的区别，并不是有相定真正的见解。只有在禅修时做到自然，我们所缘一个境的同时才会趋向于与第六识分离的禅定之中。此时虽然还没有完全超越意识范畴，但总的来说已不是纯粹的第六识。

因此我们在禅修时要学会不紧不松之状态，并将此培养成一种良好的习惯。如果禅修时总是趋向于紧张状态，慢慢地就会感到胸闷，甚至起座时好像都不会走动了。这种状态下的禅定始终没有离开过第六识，所以，尽可能做到自然对禅修非常重要。

自然，一方面需要去理解，另一方面还要契合方便。比如我们所讲解的剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念和持风等等，都是让自己的身心趋向自然的方便。因此尽可能往这方面发展，你才会逐步达到能成办无相定的有相定之境界。

但在对有相定的理解之上，我们还需要再细致辨析一下。比如现前你紧紧盯着眼前的杯子，这个就是有相定吗? 如果仅仅有一个相就叫做有相定的话，那第六识和第七识都有相，乃至前五根识虽然没有第六识般粗糙，但是相对也有境，难道这样就能树立有相定吗？若是的话，我们从小直到现在几乎都在有相定之中，也就不用修学了。

当然不是这样树立的。有相定虽然有一个相，但毕竟是在禅定之中树立的见解，与现前的理解还是有一定的距离。虽然也是在意识范围之中，但是从禅定本身功德的角度来说，应该与第六识和第七识有不同的地方。因为圆满有相定时，可以在一禅中知道前后一百年当中所发生的一切事情，而第六识可不知道这一点。所以禅定是一种定力，需要靠自然来成办。