20年前，我曾学过“轮回转世占星学”、“七政四余”。

但因当时刚刚接触命理学，水平极low，所以什么也没学懂。

20年后，已熟悉占星体系、看过很多命盘、经历过很多，再回过头学习这些，才品出味道。

再次感慨古人了不起，博大精深！

时至今日，我依然没学明白轮回转世占星学、七政四余。它们太深邃，我却太年轻，驾驭不了。

本文只选取其中的“进化占星学”等部分进行探讨。

 

要想搞明白“接纳承诺疗法”（ACT），就要先搞明白“进化占星学”；

要想知晓进化占星学到底说什么，就要先走进印度教、道教的世界。

 

一、平衡

无论印度教、道教、进化占星学、还是ACT，都以“平衡”为根基。

若不懂得“平衡”，以上所有一切，都不过是镜中花、水中月。

 

比如，很多人学习ACT，围绕那个六边形没完没了折腾。一开始这样学是对的，但若干年后还如此，那就是没学明白、没理解ACT根基。

俗话道：“大处着眼，小处着手。”

六边形，是ACT的手。

若想学习这只手，可以去找中科院心理所祝卓宏教授。他是目前国内我见过的，讲授ACT六边形最出色的老师，没有之一。

祝卓宏的ACT课程，有初、中、高级班，还有训练营。需要学习的朋友，可去公众号“祝卓宏”，搜索相关内容。

平衡，是ACT的眼。

若想简单学习这只眼，看《走向命运》一书即可。

若不懂六边形，咨询就没有术，不知如何开展ACT治疗；若不懂平衡，咨询就没有魂，用ACT治疗好几年也未必能见多大成效。

 

既然“平衡”如此重要，那何谓平衡？

印度教、道教认为：太初状态、“一”的状态，是最好的状态。

平衡，就是尽可能回归“太初”、“一”的状态。

 

重要的话说三遍：平衡是根基、平衡是根基、平衡是根基！

从下面开始，我讲的所有内容都是为“平衡”服务，尽管它们看上去和“平衡”很不沾边儿——

 

二、印度种姓

在古老的印度，人们发现世间存在四种人——

第一种人，愚昧无知，呆滞幼稚；

第二种人，服从社会规范，以社会主流为自己的存在依据，体能佳；

第三种人，质疑社会规范，追求个人特色，渴望功名，是各行各业的精英领袖；

第四种人，具有整体宇宙观，能从天道角度看问题，有某种过人天赋，体能差。

 

为保证社会最优化发展，印度人将这四种人进行社会分工。听好，是社会分工，而非社会分层——

第一种人，叫首陀罗，从事日常工作，听从他人指挥；

第二种人，叫吠舍，从事商业工作，提供物质财富，供养他人；

第三种人，叫刹帝利，从事领导工作，引领社会发展潮流；

第四种人，叫婆罗门，从事教化工作，促进精神提升，孕育宇宙和谐。

 

这种社会分工非常先进，既符合个人专长，又利于整体利益。

但随着印度历史发展，这种本初愿望良好的“社会分工”，演变成了残酷的“社会分层”，最终成了臭名昭著的“种姓制度”。

 

我们暂且不管种姓制度现今如何，只将目光聚焦于最初发明时刻——

古印度人认为，世间存在四种完全不同的人。

即，古印度人划分出四种“人（格）”：首陀罗，吠舍，刹帝利，婆罗门。

于是问题来了：为何古印度人这样划分人格？划分依据是什么？

 

众所周知，无论古代还是现代，人（格）分类有很多：西方有九型人格、大五人格、卡特尔人格，东方有属相人格、八字人格、紫微人格……

学习这些人格的关键，不是这些人格是什么、怎么样，而是要搞清楚，为何创立者要这样呈现人格分类？这些人格分类是怎么来的？它的划分标准、手段是什么？

比如紫微斗数，有些人学好几年也没学明白，好容易学明白了也不会用。

为何如此？因为他不清楚紫微斗数创立时的缘起，不清楚紫微斗数到底因何存在于世。

紫微斗数是为帝王治理天下而创造的一门命理学，是“人君面南术”的重要组成部分。

所以，我只在管理下属时运用紫微斗数，其威力强大无比。

占算爱情时，我几乎不用紫微斗数——不是说不能用，而是说还有比紫微斗数更好的占算爱情的命理工具。

所以，要想学明白某种东西，一定要刨根问底，弄清来龙去脉。

 

印度种姓的划分，是以“欲望”为主要依据。比如：

首陀罗的欲望是身体温暖，适应世界等；

吠舍的欲望是融入团体，追求财富等；

刹帝利的欲望是功成名就，塑造自我等；

婆罗门的欲望，回归宇宙，与天地合等。

 

于是问题又来了：为何人们会有不同的欲望？这些不同欲望是如何产生的？

古印度人这样回答：轮回。

 

三、轮回

道教认为，“欲”是打破混沌的因。

“欲”到底是何，谁也不知道。只可意会，无法言传。

印度教和道教差不多，认为“欲”是打破宇宙沉寂的因。

整个宇宙，都在“欲”下，蠢蠢动着。

 

佛教，有些许“禁欲”味道，试图通过“隐忍”，克制转化“欲”。

道教、印度教，有些许“纵欲”味道，试图通过“顺应”，耗尽“欲”。

 

怎么耗尽？

在轮回中一点儿点儿耗尽！

 

受文化影响，印度人、中国人理解“轮回转世”并不困难，西方人理解超级费劲儿。

还好，我们是中国人，容易意会何为轮回！

印度教认为：肉体会死，但魂体不会那么轻易死去，而是长久轮回。

 

四、魂体

佛教认为，世间有两种无常：相续无常、刹那无常。

 

相续无常，就是相序之法必然坏灭，终有一次大的完结。

譬如，雌狐终有一死，这个肉身终会完结。

 

刹那无常，就是生灭停不住，每时每刻都在变化。

譬如，此时的雌狐，已不是刚才的雌狐。雌狐永不停息地变化，没有恒常。

 

刹那无常是绝对真理！

尽管是真理，但却不能按照这种思维方式去生活，否则社会没法运转！

譬如，上一刹那的雌狐是雌狐1，下一刹那的雌狐是雌狐2，再下一刹那的雌狐是雌狐3……一刹那中就有一个独立雌狐个体诞生。

那是否说，一刹那就要办理一个身份证？雌狐1杀了人，雌狐3不用偿命？

显然，如果这样思考问题，无法治理。

于是，我们不按照“刹那无常”的思维方式定义独立生命个体，而按照“相续无常”的思维方式，即从母体出生到大脑死亡这几十年，去定义个体。

尽管在这“几十年”中，雌狐的“肉体”每一刹那都在变，但法律就是强行认为：雌狐相对固定，并发我个身份证，注明我叫雌狐。

 

现在运用你的抽象思维能力，扩大时空观——

有种东西，肉眼看不到，天眼却可看到。

这种东西同肉体一样，尽管每一刹那都在变，但却有一段相对固定时期。

于是强行给它命名：“魂体”。

魂体类似中国的“魂魄”，西方的“灵”，印度教的“灵魂”，但不完全相同。为便于读者理解，我统一简化为“魂体”。另外，本书要阐述的内容，也无需将它们区分特别清楚。

 

肉体死后，魂体不灭，还要寻觅新的肉体继续存活——这就是印度教的轮回转世。