诊脉之时，必静气凝神，手按之，心致之，三部九候反复而摩审之，使精神完全灌注于指端，则脉之性状自然显于指下。倘心有官营，气有妄动，则其体难辨，指下难明矣。《黄帝内经》云：“持脉之道，虚静为保”，洵不诬也。

关于三部九候专诊寸口，其法概本《难经》，至今仍之，此与《素问》三部九候论之“一者天、二者地、三者人、因而三之，三三者九……”之法有异。仲景当时即有“握手不及足”之叹。可见此法不行久矣。

至七诊之法，说亦不同，有以“独大、独小、独疾、独迟、独热、独寒、独陷下”为七诊者；有以“浮、中、沉、上、下、左、右”为七诊者；又曰：“七诊者，一静其心，存其神也；二忘外意，无思虑也；三均呼吸，定其气也；四轻指于皮肤之间，探其腑脉也；五稍重指于肌肉之际，取其胃气也；六再指重于骨上，取其脏脉也；七详察脉之往来也。”盖一谓脉之变化，一谓脉之诊法，一谓持脉之道也。

“脉贵有神”。或曰：“有神即是有力”，然历诊所得有力者，不尽有神，有神者不在有力。此“神”字之悟，要赖平时工夫。无病之脉，自是有神，神乃缓和之意，亦即有胃气也，人尽知之，然医之所诊，乃有病之脉；迟寒数热为病脉之最著者，迟数与缓大相迳庭，既迟数矣，何能寓缓，但迟数之中亦贵有神，亦是有胃气生，此缓字又应何求?殊不知缓重和而非拘至也。既明重和，则各脉之贵乎有神，不难揣测。无论何脉，只审其有和无和，和少和多，以此权度，病情即可瞭如指掌矣。至旧诀以脉之浮、芤、滑、实、弦、紧、洪为七表，以沉、微、迟、缓、濡、伏、弱、涩为八里，以长、短、虚、促、结、代、牢、动、细为九道，不过以臆别其性属，无甚深义，且不无可议。

无论病程久暂，体质强弱，性别男女，邪气盛衰，切其脉，或多或少总有弦象，且多兼数。余尝思其故，盖以诸病多生于郁，郁而不舒则不遂肝木条达之性，于是肝病，故脉多见弦，郁未有不病火者，火未有不由郁者，是以脉弦而多兼数也。张石顽《诊宗三昧》、徐洄溪《脉诀启悟注释》，皆有病脉多弦之同样记载，足见前人亦均有此种情形，爰录之以志同感。