欲读《黄帝内经》，必参以《易经》，盖医通于易也。此谓医理通于哲理，非谓通于卜休咎也。易理既明，其于《黄帝内经》瞭如指掌矣。兹就所及，为之胪述如次：

乾凿度之言曰，易有太易、太初、太始、太素。太素者，质之始也，素问者，言质也，质可见者也，其不可见者不及也。故以易理言，精气运在太极之前，游魂远在太极之后，精气游魂不可见，而《黄帝内经》不言。易系辞曰，能知鬼神之情况，而《黄帝内经》不问鬼神之情况。虽然《黄帝内经》与《易经》其言惟异，其理无异也，是谓之通。

易理剥之极，一阳来复，即《黄帝内经》所谓寒极生热，热极生寒，阳胜阴复，阴胜阳复，物极必反，其理一也。

易坎为水，中一画满为阳；离为火，中一画虚为阴。《内经》曰：凡阳经必以阴经为中见，阴经必以阳经为中见。例如少阴之中见为太阳，厥阴之中见为少阳，所谓阳中有阴，阴中有阳，其理一也。

易乾之初九潜龙，勿用阳气潜藏也，上九亢龙，有悔其道穷也，与《黄帝内经》之亢则害、承乃制之理，若合符节。

《黄帝内经》常言：少壮老病已，生长化收藏，孰令致之，则亦时序为之也。《易经》则曰：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，然则万事万物，莫不有其变化，其变化莫不由于四时递迁，而少壮病已孰为之，生长收藏孰致之，则亦时序为之也。是故舍生之论有雌雄，雌雄一阴阳也；时序有昼夜寒暑，昼夜寒暑一阴阳也；人事有善恶动静，动静善恶一阴阳也。阴阳一太极也，其理一也。《黄帝内经》言五行甲子，而《易经》惟言四时。《黄帝内经》以四时配五脏，时有四而脏有五，故以六月为长夏以配脾。四时有风寒暑湿火变化，则立六气之说以属之于天。四时有生长化收藏变化，则立五行之说以属之于地。五行六气皆所以说明四时者也。

《黄帝内经》即根据四时，其所言脏府亦以四时为法则，顺四时者不病，逆四时者病。其或春行夏令，夏行秋令，气候不齐，不齐亦病。饮食男女亦自有顺四时之道，不顺则病。脏府循四时之顺序，或因喜怒哀乐失节而乱其序，乱其序亦病。不幸犯克贼之时序则病甚，正气不支，至其不胜之时日则死矣。圣人知之，故为“不为”，乐恬澹顺时云者，谓不犯不乱，使吾身脏府之气与天地运行之气，合而为一矣，能一者不病，不能一则病。但不病之体有强弱，身有之病有虚实，故用则又当一分为二，不可执一。故曰揆度奇恒，道在于一，运机灵敏，用在于二。然则《黄帝内经》之理论与《易经》之理论同，余故曰：明于《易经》则《黄帝内经》瞭如示诸掌矣。