如是思惟已，生心破僧，得五百弟子；舍利弗、目揵连说法教化，僧还和合。尔时，提婆达多便生恶心，推山压佛，金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足指。

这样思考完毕，于是想办法破坏了佛陀的僧团，获得了五百个弟子；舍利弗、目犍连想办法教育他们，五百弟子又回到僧团。那时，提婆达多怀恨在心，在山上推下石头害佛，金刚力士飞来金刚杵将石头砸碎，只有一些小石头伤到了佛陀的脚趾。

华色比丘尼诃之，复以拳打尼，尼即时眼出而死，作三逆罪。与恶邪师富兰那外道等为亲厚，断诸善根，心无愧悔。复以恶毒著指爪中，欲因礼佛以中伤佛；欲去未到王舍城中，地自然破裂，火车来迎，生入地狱。

华色比丘尼发现了提婆达多的恶行，于是呵斥他，他又用拳头打比丘尼，比丘尼当时眼睛崩裂而死，作下了三逆之罪。然后又与邪师富兰那等外道交朋友，断掉各种好的基因，心中毫无悔恨。还把毒药放在指甲里，想要礼拜佛陀时毒害佛陀；正赶往王舍城时，突然地面裂开，过来一辆燃烧的马车，载上他直接去了地狱。

提婆达多身有三十相，而不能忍伏其心，为供养利故，而作大罪，生入地狱。以是故言利养疮深，破皮至髓，当应除却爱供养人心。是为菩萨忍，心不爱著供养恭敬人。

提婆达多已有三十种变化，但却不能调服自己的心，为了名闻利养，而犯下大罪，生身入地狱。也因此，说名闻利养就像脓疮，能破坏皮肤直达骨髓，应该除掉喜爱供养人的心。心不喜爱供养和恭敬的人，就是菩萨忍。

复次，供养有三种：一者、先世因缘福德故；二者、今世功德，修戒、禅定、智慧故，为人敬养；三者、虚妄欺惑，内无实德，外如清白，以诳时人而得供养。

再者，供养有三种原因：第一、前世因缘的福德；第二、今世功德、因勤修戒定慧而受人敬仰；第三、虚伪狡诈，表面清白，用谎言欺骗获得供养。

于此三种供养中，心自思惟：“若先世因缘勤修福德，今得供养，是为勤身作之而自得耳！何为于此而生贡高？譬如春种秋获，自以力得，何足自憍？”如是思惟已，忍伏其心，不著不憍。

在这三种供养中，可以用心想想：“如果是因为前世勤修福德的因缘，现在获得供养，这是因为勤劳而得，有什么必要产生贡高我慢？就像春天播种，秋天收获，自力更生，何故傲慢？”这样思维后，调服自己的心，不执著不傲慢。

若今世功德故而得供养，当自思惟：“我以智慧，若知诸法实相，若能断结，以此功德故，是人供养，于我无事。”如是思惟已，自伏其心，不自憍高：“此实爱乐功德，不爱我也。”

如果是因为今世的功德而获得供养，应该想想：“我用智慧，获知事物的真相，能断除烦恼，用这样的功德获得别人供养，跟我有什么关系。”这样想完了，调服自己的心，不再傲慢：“他们其实是喜爱功德，并不是喜爱我。”

譬如罽宾三藏比丘，行阿兰若法，至一王寺，寺设大会，守门人见其衣服粗弊，遮门不前。如是数数，以衣服弊故，每不得前，便作方便，假借好衣而来，门家见之，听前不禁；既至会坐，得种种好食，先以与衣。

比如罽宾三藏比丘，修行阿兰若法，来到一王寺，寺里正好举办大会，守门人看见他衣服粗陋，就不让他进去。这样试了好多次，都是因为衣服粗陋不能进，于是去借了好衣服，守门人见了就不再阻止；他来到大会里坐下，获得各种美食，而他却首先用美食供养衣服。

众人问言：“何以尔也？”答言：“我比数来，每不得入。今以衣故得在此坐，得种种好食，实是衣故得之，故以与衣。”行者以修行功德，持戒智慧故而得供养，自念：“此为功德，非为我也。”

众人问：“为什么要这样呢？”他说：“我来了很多次，每次都无法进入。现在因为这身衣服才能在这里坐着，获得各种美食，实在是因为衣服的功劳啊，所以要先供养它。”行者因为修行持戒、智慧的功德而获得供养，应自己常想：“这都是给功德的，并不是给我的。”

如是思惟，能自伏心，是名为忍。若虚妄欺伪而得供养，是为自害，不可近也。当自思惟：“若我以此虚妄而得供养，与恶贼劫盗得食无异，是为堕欺妄罪。”如是于三种供养人中，心不爱著，亦不自高，是名生忍。

这样想完后，就能调服自己的心，被称为忍。如果因为虚伪狡诈而获得供养，就是在自己害自己，必须远离这样的人。应自己想想：“如果我用虚伪获得供养，其实跟恶贼强盗抢劫食物没有区别，这是堕入了欺诈罪。”诸如此类，在因为这三种原因而供养的人中，心不贪爱，也不高傲，被称为生忍。