——读余家菊《孟子教育学说》一书有得

这两周集中进行传统文化和文言文的学习。上周学习的载体是余家菊先生所著的《孔子教育学说》，本周学习的载体是他撰写的《孟子教育学说》。

孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，被奉为位次孔子的“亚圣”，《孟子》一书被官方定为经典，定为士人进身的必读书。孟子继承并发展了孔子的教育思想，对后世中华民族气节、民主精神的激发、崇高境界的形成，有极其重要的启蒙作用。

一、孟子的教育哲学

有怎样的人生哲学，就有怎样的教育哲学。孟子的人生哲学是尽性说，他的教育哲学当然也是尽性说。

孟子所说的“性”，其实就是人性。人既有与禽兽相同的对欲望的追求，又有区别于动物的道德属性。欲望追求属于外在追求，道德追求则为内在追求。欲望追求受外在制约，得到得不到完全由外在的力量决定，不能称作人性；道德追求则完全在于自己，这与孔子“为仁由己”（《论语·颜渊》）的观点是一致的，这就是人性。

“性”有善恶之辨，不同的人有不同的看法，即使是哲学思想进步发展的今天，学者们也往往莫衷一是，各执一端。荀子认为“性”天生邪恶，告子等人认为“性”无所谓善也无所谓恶，孟子则认为“人性”本质上是善良的。

孟子的“性善论”是他教育思想的基础。其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性，但在同类中却有相似之处。正是因为如此，所以“人皆可以为尧舜”。其二，人性的善是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果，善性是在漫长的社会生活中学习积淀而成。其三，孟子说过，探讨人性不过是在探讨人的所以然，而探讨人的所以然又是为了“顺性”而因势利导；人性之“故”就是“人性之善也，犹水之就下也。”所以，既然仁义属于人之所有，“为仁义”就必须依据人之所以然，“行其所无事”，“以利为本”。

人性作为一种有别于动物的道德属性，指的主要是“仁义礼智”等属性。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑》）简单翻译过来就是：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本道德规范。如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，社会秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

二、孟子的教育主张

1．教育作用

孟子论教育作用，是以其政治主张和哲学思想为基础的。一方面强调教育的社会作用，另一方面，又强调教育在人的发展中的作用。

在政治上，孟子主张“施仁政”，其中心是“民本”思想。认为仁政的根本在“得民心”，而教育又是“得民心”的最有效的手段。他认为好的行政管理还不如好的教育。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。”仁政必须辅以善教，善教才能得到老百姓的支持。

2．教育目的

孟子从“性善论”的哲学思想出发，第一次明确概括出学校教育的目的——“明人伦”。 “设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。” 主张兴办庠、序、校等教育机构来培养学生，庠是培养之意，校是教育之意，序是习射之所，无论是夏代的校、商代的序、周代的庠，还是三代共同的学，其目的都是为了阐明人际之间的各种关系及掌握社会生活准则。

所谓“明人伦”，就是“教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”后世亦称为“五伦”，代表着五种最基本的人际关系，目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。孟子还藉此说明了教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的。

3．理想人格

孟子对中国传统文化的重要贡献之一，还在于他提出了“大丈夫”的理想人格，丰富了中国人的精神世界。孟子对“大丈夫”的理想人格作了描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“大丈夫”要有高尚的气节，决不无原则地服从，应立足于仁义礼智，只向真理和正义低头；其次，“大丈夫”还要有崇高的精神境界，有“浩然之气”。

4．教书育人

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”《孟子·尽心》

君子有三大快乐，一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。能够做一个教师，实在是一件非常幸运又非常快乐的事情。人类之所以能够从蒙昧的使其走到今天的文明，所凭借的是文化的创造与传承；文化之所以能够绵延数千年，是因为人才的缘故；人才从哪里来？就是学校里培养出来的。所以余家菊先生说：“人能弘道。有文化，则人类文明；文化停滞，则康乐止息。故从事教育者，实以人类之苦乐自置于一己之肩者也。”教师承担着如此的重任，如果能得到天下的英才并教育之，那真是一件快乐无比的事情。

5．教育之患

孟子曰：“人之患，在好为人师。”《孟子·离娄》

人有一个很大的毛病，就是喜欢做别人的老师。在今天的世界上，每个人都要特别注意，别人从各个渠道所获得的信息和知识，也许比你自己所知道的要多很多，理解的也比你要深刻的多，千万不要“好”为人师。好为人师的人往往容易自满自足，不思深造精进，结果是不但害人，也害自己。

教师同样要注意这一问题。教师在开展教育活动时，要把使受教育者幸福健康的成长放在首位，一言既出，要思虑是否会对学生产生不利的影响；一行之发，要思量是否会让学生产生厌恶的观感。余家菊说：“教育之业，不出之以慈爱之心，便流于残酷之行。身为教师者，不为菩萨，即是屠夫。凡掉以轻心，出以逞己之意者，皆屠夫也。”

孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”如果自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？而且，孟子说得好：“缘本求鱼虽然得不到鱼，但却没有什么后患。以你的所作所为追求你想得到的，越是努力，越是后患无穷。”

三、孟子的教学思想

孟子把认识看作是一种对内心世界的探索，是对内在善性的发掘。因此在学与思的关系上更为强调“思”的作用，他说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”其教学思想更具内倾性。

1．深造自得

孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。”他认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟，他认为高深的造旨要有正确的方法，这就是要求他自觉地追求得到。而自觉地追求得到，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深便能取之不尽，左右逢源，所以要自觉地有所得。

2．盈科而进

这是指学习和教学过程中要循序渐进。孟子说：“流水之为物也，不盈科不行。”又说：“其进锐者，其退速。”进程过于迅速，势必影响实际效果，致使退步也快。正确的进程应当像流水一样，注满了一个洼坎之后再往下流，这就是“盈科而后进”的道理。孟子还以“揠苗助长”的寓言来说明循序渐进的重要性，学习知识如同作物生长一样，是一个自然有序的过程，有自己的规律，人们应当关注并促进教学过程的实现，但决不能用拔苗的方法去助长，结果是适得其反。

3．因材施教

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”《孟子·尽心》

教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的方式。这些不同的教育方式，是根据学生们本身的不同情况，因材施教而总结出来的经验。这些教学方式在两千多年后的今天，依然有推广与应用的价值。

4．独立思考

孟子曰：“尽信书，则不如无书。”《孟子·尽心》

这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。但如果我们完全信书，唯书本是从，轻则会使个人成为书呆子，重则会形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风，误人子弟，贻害无穷。孟子的话在今天仍有很强的现实意义，今天的社会，似乎更加“唯上，唯书”，缺乏怀疑精神，我们一直培养不出具有创新潜质的拔尖人才，与此是有很大关系的。

《孟子教育学说》  余家菊/著  首都师范大学出版社  2010.11