前不久在博里写了篇《法如塔应成为少林寺景区第一景》（http://blog.sina.com.cn/s/blog_584c54250100bpc1.html）的博文，认为少林寺景区的规划中，忽视了一些古塔文物的存在，使一些本该大放光芒的古代文物景观“明珠暗投”，弃置一旁，大为叹息。文中提到并发上了法如塔、同光塔的照片，并对其做了简要介绍，后来发现，法如曾是大名鼎鼎的禅宗六祖。于是又想到，神秀与慧能不都为禅宗六祖争得不可开交吗，究竟他们谁是禅宗六祖呢？还有，少林寺周围的另外几座唐塔如萧光塔、同光塔、法玩塔、还有会善寺的净藏禅师塔，他们与禅宗是什么关系呢？近来翻了些资料，结合我的老师徐长青《少林历史与文化》一书中的研究成果，说说此事。

法如塔

法如塔位于少林寺东1公里的塔沟边，原塔沟村（现在该村大部分搬迁，只在沟东还有几户人家及塔沟武校的老校区）的西沟边，在现在少林寺景区大门进门后约三四百米的路边，矗立在数米高的沟崖上，由于塔周围有杂树荒草遮挡，如果不是特别留意，人们很难看到。但此塔却是少林寺周围现存最早的古塔，也就是说，在此塔之前，少林寺周围除少林寺外，既无任何建筑，更无任何古塔存在，由此，可以彰显出此塔的重要性了吧。

那么法如是什么人？他为什么会有如此显赫的地位？

大家知道，少林寺自从跋陀开创之后，至达摩在此创立禅宗，从而确立了在中国佛教界的历史地位。此后，达摩传慧可、慧可传僧璨、僧璨传道信、道信传弘忍，按照一代只传一人的接法方式，进行禅宗的传承。然而，到了弘忍之后，却遇到了大麻烦，这个大麻烦实际上主要来自于弘忍的几个弟子。

禅宗五祖弘忍的师傅道信改变了头陀行，在双峰山“择地开居，营宇立像”，建立了根据地，弘忍在接法后，大开法门，广招门徒，称为“东山法门”，号称有十大弟子，为首的即是法如，还有神秀和慧能等。

法如塔室内有《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑，此碑介绍了法如的生平：法如俗姓王，上党人，生于公元637年，19岁出家，经师指点到礼弘忍为师（此年的神秀已经50岁，也是同一年拜弘忍为师的，也就是说，他与比自己大31岁的神秀和比自己小1岁的慧能同为师兄弟）。“祖师默辩先机，即授其道，开佛密意，顿入一乘，数缘非缘，两种都尽，到清凉池，入空寂舍，可谓不动真际而知万象者也”。说明法如得到了弘忍的印可和密咐。碑文还明确提出了达摩一系的传承系统：“天竺相承，本无文字，入此门者，唯意相传……如来泥日未久，阿难传末田地，末田地传舍那婆斯……南天竺三藏师菩提达摩，统隆此宗，武步东邻之国，传曰神化幽赜，入魏传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传如，当传之不可言者；非曰其人，孰能传哉？”碑文还说法如一直扶持弘忍身边16年，直到弘忍灭度（公元674年）才离开双峰山东山到嵩山少林寺，并在少林寺开法。而这种开法的资格，只有正宗的继承者才有，按一代传一人的传法方式，他开法之后，别人就没有资格再开法。而此时神秀、慧能均健在（神秀逝于706年，慧能逝于713年），而且都有着广泛的社会影响，门徒众多。做为师兄弟，对于法如的开法，他们似乎都没有加以反对。由此也可以看出，法如应该是弘忍的正当衣钵继承人，称为“六祖”当无异议。

可惜的是，法如在开法4年后（公元689年）就“寂然卒世”了。之后，北方的禅僧尽归神秀（公元606年—公元707年），神秀成了实际的宗主，影响日隆，公元701年，他得到了武则天的礼遇，“亲见跪礼”，一时成为“两京法主，三帝国师”，从而影响大大超过了法如。神秀去世时，唐中宗亲自送葬至洛阳午桥。燕国公张说为之写碑，碑文中特意写明了神秀是弘忍的正宗传人：“菩提达摩天竺东来，以法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，继明承迹，相承五光。”这就改变了法如碑的说法。神秀的弟子普寂在嵩山传其正法，并刻意建立自己的法统地位，立“七祖堂”，以神秀为第六代，自己为第七代正统传人。这一传法系统被当时的著名文学家李邕写入了《嵩阳寺碑》：“达摩菩萨传法于可，可付于璨，璨受于信，信咨于忍，忍遗于秀，秀钟于今和尚寂，皆宴坐于林间，福润宇内。”这通碑中还告诉我们，神秀去世时，中宗为其谥号“大通”，并下诏在嵩岳寺南辅山之上的古灵台之处，为其建十三级浮屠，可惜塔今已不存。也就是说，在法如去世后的十几年后，他的六祖地位已经被神秀所撼动了。这时神秀的弟子普寂在北方也有广泛的影响，于是，北宗渐认可了神秀在禅宗的历史地位，渐渐就把法如给冷落了。

另一个争夺六祖地位的，就是后来被称为“南宗”之祖的慧能（公元638年—公元713年）。慧能虽然是一个大字不识一个的文盲，但对佛法悟性极高（这当然是其继承者的说法）。他的弟子们根据他讲经纪录，整理出的一本《坛经》，编了一个如今几乎是妇孺皆知的的偈语来显示他比神秀的高明，即神秀写的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能的是“菩提本无树，明镜也非台，本来无一物，何处惹尘埃。”认为慧能才是弘忍的正当传人。生前没有神秀显赫的慧能，后在其徒神会的推动下，攻击神秀，争夺六祖地位，并渐渐得到了统治者的认可，并造出了“一叶五花”的谶语，说弘忍之后是传法于慧能的，渐渐慧能派的势力压过了神秀的影响力，法如就更被忽视了。

当时还有一位高僧，虽然没有加入到六祖之争中，但也可以给六祖之争做个佐证，这就是神僧慧安（公元582年—公元709年）。慧安活了128岁，只这一点就是个神话，慧安俗姓卫，荆州支江人。少年即修学法门，隋炀帝时，他为饥饿的百姓乞食，救了不少人。后来，他拜比自己小19岁的弘忍为师。武则天曾在公元695年，把他召入宫中，以“国师”待之。唐中宗则曾赐他袈裟一件，并把他召入宫中供养。他在125岁时，回到禅宗故土少林寺，在这里度过了最后三年。公元713年，僧徒们为他在会善寺建塔，可惜塔早已被毁。慧安有个弟子净藏禅师（公元675年—公元746年），是在慧安最后十年在嵩山师从的。慧安去世后，净藏禅师又到广东礼慧能为师，并得到了慧能的印可，之后北归嵩山。他一身师南北二宗，是第一个将慧能禅法带到嵩山的。但滑稽的是，他的塔铭虽然也写了禅宗的流传顺序，并自称“七祖”，谁是六祖却避而不说。塔铭是这样说的：“复至嵩南会善西塔安禅师院，睹兹宝可奇耳，遂于兹住。阙乎圣典，乃造写藏经五千余卷。师乃如如生象，空空烈迹，可、璨、信、忍，宗旨秘传，七祖流通，起自中岳。”十分有趣，也许是在他那个时候，禅宗南北之争已经到了不可开交的地步，他又先后师从南北两师，不好说谁是六祖，或者根本无意加入到这个争斗之中，干脆谁也不说了。其实《旧唐书》基本上也是这个态度，在为神秀立传时，说“达摩为初祖，慧可二祖，璨三祖，道信四祖，弘忍五祖，而神秀与慧能俱为六祖，分启南北二宗。”采取了中和态度，六祖为“集体领导”，谁也不得罪，只是把法如给忘了，不过可能这时法如早已经没有什么影响了，徒弟们大概也都星云四散，史作者大概觉得得罪了也无人追究吧。

但不管后代是否被冷落忽视，法如在历史上却是一位得道高僧，其历史地位应该得到佛教界特别是禅宗的肯定。

同光塔

同光塔位于少林寺东50米左右的位置，塔后有铭。同光为神秀弟子普寂的徒弟，生于公元699年，逝于公元770年，山西人，少年出家。塔铭说他“以修行为本，莫大于律仪；空间之心，须终于禅寂。禅律之道，其在斯乎”。是说他禅律并修，靠持戒修行，但最终目的是禅。他在普寂去世之后，遁迹林野之间，义务讲学，20余年间名声大振，从他学业的人不可胜数。有时住在少林寺，有时荆州一带。由此可看，同光也是当时影响极大的名僧。

法玩塔

在少林寺塔林里，法玩塔是里面最古老的塔。法玩（公元714年—790年）俗姓张，18岁礼拜大照普寂为师，因此他与同光是师兄弟。法玩也是一位律、禅皆通的禅师。塔铭说他：“以戒律摄妄行，以禅寂灭诸相，以辩惠通无碍。”法玩常往来于少林寺和洛阳敬爱寺之间，法玩死后，为他送葬的队伍有上万人。为法玩撰写塔铭的是李充，时任太中大夫，守京兆尹，是首都长安的最高长官，他的母亲跟着法玩出家为尼，法名寂然。李充评价法玩“教被廛洛，德高嵩少”，由此可以看出法玩的影响力。

少林寺西北还有座唐塔，是萧光师塔，这位萧光，是慧安的另一位徒弟元珪的弟子，俗姓萧，是梁武帝的后代，因游嵩山至少林寺，仰慕之至。就在这里师从元珪学习禅法。他以中国文人特有的形象感去说明禅门的空灵。他的弟子紧顺评价他是：在禅门“嶷然倬立，以定慧为藏，以涅槃为山，圆通于人地之境，出没于无涯之域。适来时也，适去顺也，今则绝矣！”看来，萧光是真正得到了中国禅宗的三昧，比较超脱，似乎也没有卷入到“正统”之争中去。

名僧已去，古塔仍在。如今古塔为嵩山、为少林寺增添着佛光禅意，名僧却为他们留下了宝贵的思想光华。忽视也罢，遗忘也好，他们在佛教、在禅宗创立的微言大义，仍在照耀着禅宗前进的步伐。