在这里，列维－斯特劳斯还明确指出，所谓白色的组织，其实就象征着阴门。

为什么这样的咒语能够使妇女由难产变为顺产？列维－斯特劳斯将它与现代精神分析学的治疗方式做了类比。

他论述道：“这种疗法在于使原来停留在情绪层次上的状况转为思维层次上的状况，而使身体无法忍受的痛苦能为意识所接受。虽然萨满的神话学与客观现实不相符合，但这并不重要。病妇相信神话，并且隶属于一个相信神话的社会。守护之神和邪恶之神，超自然的魔怪和神奇的动物，都是土著们赖以建立宇宙概念的整个体系中的组成部分。”

列维－斯特劳斯还论述道：“萨满与心理分析专家一样起着同样的双重作用。心理分析专家作为一个听话人，萨满作为一个说话人，其先决条件都是能与病人的意识状态形成直接关系，而与病人的无意识状态形成间接关系。这就是咒语本身的功能。但是萨满不仅仅念出咒语，他还是咒语中的主人公，因为恰恰是他率领着超自然力的神怪，渗透到人体患病的器官内，解救被夺走的灵魂。这样一来，他就同心理分析专家一样，通过病口意识中诱发出来的表象而成为移情的目标，像后者一样成为在生理世界和心理世界之间分界线上经历冲突的主人公。患神经官能症的病人面对‘真正的’心理分析专家会消除个人头脑中的荒诞故事，而分娩中的土著妇女则通过与在‘神话中变形’了的萨满认同而克服真正的机体失调……

“实际上，萨满教治病法与心理分析疗法似乎完全相似，只不过在各种关系上都是颠倒的。两种疗法的目的都是诱发某种经验，两者都是依靠给患者创造一种他应该体验或重新体验的神话而奏效的。但是在一种情况下，患者是从自己过去的经历中提取的成分来建构个人神话；而在另一种情况下，病人则是从外界获得与个人原先状态不相符合的社会神话。为了诱发这种应该是有目标的发泄活动，心理分析专家依靠倾听，而萨满则依靠说话。更为理想的情况则是：当移情建立时，病人将他的感受和愿望提供给心理分析专家并让他说话。但在咒语中则相反，是由萨满代替患者说话。他问她，然后让她把和她病情的解释相符的答案说出来，这种解释是应该相信的。”

应该说，列维－斯特劳斯对巫师的咒语之所以能够产生治疗作用，将难产变为顺产所做的心理学意义上的分析是完全正确的。

这里，我们想要做的一个直接发挥是，这个咒语、这个和心理学治疗相类比的文本其实是一个真正意义上的文学艺术作品。

正像我们前面讲到的，神经症是艺术，病是艺术，我们现在也可以说，这种治疗的咒语同样是艺术。

真正从艺术的角度观察它，会使得我们对人类的艺术创造、语言创造、文化创造有一些全新的发现。

一，这篇咒语如同一部神话小说一样，它要使病人真正当一回主人公，当一回萨满。它像读者在《西游记》中和孙悟空合二为一一样，在《安娜·卡列尼娜》中与安娜、渥伦斯基、吉蒂、列文合二为一一样，通过对主人公身份的认同、与主人公身份的合一而体验了主人公所经历的故事。

在这一点上，这篇咒语以更加透彻的含义说明了艺术的这一奥秘。

二，当我们把这篇咒语看成文艺作品时，那么，这个过程在难产孕妇的心理中所起的作用，其实与小说在读者心理中所起的作用是一样的，都是要触动读者（或者难产孕妇）心理中的情结。

这种情结有可能表现为心理压抑的冲突，也可能表现为生理上的困难，例如疾病，难产也可以看成一种疾病。

咒语唤起了她的潜意识，唤醒了她心理或生理中那个冲突、痛苦的存在，使她进入放松的状态，使她超脱禁忌，在进入显意识的过程中使潜在的情结得到释放，潜在的冲突得到平息。

这样，不仅心理上的冲突归于平稳、平静，生理上的紧张、不正常状态都由此得到调整。

从某种意义上讲，这篇咒语战胜嫫巫的过程，在“嫫巫之路”上斗争的过程，就是让难产妇女在生殖部位运用潜意识对生理的控制作用进行了一个战胜生理困难的调整过程。

当她的阴道、子宫、她的整个生殖器官和咒语中描绘的“嫫巫之路”上的故事象征对应时，故事中主人公的全部努力都会通过形象思维转化为生殖部位的生理运动。