童年的创作

    时光像眼前的黄河一样匆匆流走，不舍昼夜。人们虽然学会了简单的表情达意，但是，距真正的文明世界还有难以估量的一段距离，他们依然还在半明不白的混沌中艰难地生存，在原始愚昧的黑暗中紧张地摸索，天上人间浑然一体，动物人类界限不明，日月星辰、山川风物都被赋予了生命的灵性，在我们祖先的观念中，洪水猛兽、天崩地裂，一切一切的自然现象和灾害，仿佛都有一双双看不见的神秘的手在主宰，这些主宰者具有人一样的秉性，但智慧与能力都是人类所不能比拟的，他们生活在人们的周围，与他们朝夕相处，无处不在。

    据现今所获得的一些资料，我们相信在人类繁衍之初，曾有过一次世界性的洪水灾难，在那次灭顶之灾中，我们人类得以存活，继续繁衍生息，的确是一个惊天动地的奇迹。在流传下来的著名神话《女娲补天》中，祖先们为我们描述了他们在那场全球的毁灭、世界的再创中那神奇的再生。

    神话的开篇即为我们描绘了一幅令人毛骨悚然的灾难图景：天盖碎裂、大地缺损，雨水从破漏的天空向下界倾泻，地下的岩浆也冒着滚滚的热气疯狂喷涌，点燃了无边无际的森林，一时间，天塌地裂，山陵崩摧，衣不蔽体的人们惊慌失措、无处藏身，只有在这亘古未见的灭顶之灾中瑟瑟发抖，在疯狂的野兽猛禽的捕食中苟且偷生。

    就在这人类濒于毁灭的万分危急的时刻，我们中华民族那位经天营地、创始人类的英雄母亲——女娲出现了，她要拯救她的儿女。她首先炼出五色石补上了破漏的天空，又用巨鳌的腿撑起了即将坍塌的天柱，以灰石堵住了泛滥恣肆的洪水，使我们的祖先熬过了这场惊天动地的毁灭性灾难。

    这个神话带着独特的民族色彩，在这场世界性的天灾中，我们既没有希腊人的“诺亚方舟”，也没有印第安人的“巨人神龟”，我们只有一位伟大的母亲，她没有教人们坐在方舟神龟上等待洪水的退潮，而是运用自己的力量，就地取材，与天奋斗，与地拚搏，堵住了洪水，降服了猛兽。我们的神没有宙斯那样运筹帷幄挥洒自如的无边无际的法力，因此也没有宙斯那样的轻慢倨傲和高不可及，她有人的秉性，有人的智谋，甚至表现出人类母亲的仁慈厚爱。这样的传说在先人的口中代代相传，心火相续，既反映了他们强烈的愿望，也给了他们与天灾人祸进行斗争的勇气、信心和力量。

    在这样的人文背景中，还产生了一系列的英雄神话，创造出了许多将自然力与人格特征融于一体的英雄神。反映了人在自然的压力与挑战面前，渴望追逐自然、征服自然的愿望，和与自然力一较短长的坚韧意志。

    著名的《夸父逐日》就描绘了一个不自量力、“欲与天公试比高”的英雄神的故事。夸父生长在极北端的大荒之中的巨人族中，两耳和两手上各挂着黄蛇，自信到近于狂妄。当时太阳有羲和作驭手，六条巨龙替他拉车，在神族中跑得最快。有一天，夸父突发奇想，要靠自己的脚力去追赶太阳。消息一经传出，人们纷纷助威，夸父更是得意不已。他历经万难，九死一生，整整跑了一天，总算功德圆满，在日落的禺谷追上了太阳，进入到太阳的光环中。那里的温度实在太高了，夸父被烤得焦渴难耐，他一口喝干了黄河和渭河，还是饥渴难熬，于是，他向北出发继续寻找大泽。在途中，终于体力不支，倒在地上。在弥留之际，他拚尽最后一丝气力，将手杖远远地抛了出去，这是他能做的最后一点儿事情了，也许他还期待着什么，但此刻，他对一切都已经无能为力了，他为了追赶太阳的脚步已经耗尽了所有的精力，他只剩下了对奇迹的渴望，这最后一刻抛出的手杖，就凝聚了他的所有的梦想。谁也不曾料到，奇迹竟真的出现了，在他手杖的散落处，幻化出了一片神奇的桃林。

    也许以智者的眼光来看，夸父逐日的行为显得很愚蠢，尽管他追上了太阳的脚步，却无法阻止太阳西下，他为此还付出了生命的代价。但是，他的努力并没有化为乌有，一片神奇的桃林就是对他最好的酬报。或许，我们的祖先就是在这样“不量力”地与自然、与神力的奋争中走向未来的吧。

     据流传的神话和传说看，早在孔夫子出现之前，“明知不可而为之”就已经成为我们民族的精神支撑，在《精卫填海》和《刑天》、以及稍后一些的《愚公移山》传说中，更是形象地说明了这种奋争的过程。在我们民族的文化中，“人定胜天”不只是一个良好的愿望，它也是无数奇迹的创造者们的亘古不变的坚定信念。

这些远古的神话，不仅再现了我们先人的生活之一斑，而且，他们加诸于神灵的无尽想象也正反映了他们的愿望乃至追求，这些观念正是我们五千年辉煌文明形成的基础。尤其是它那大胆奇幻的夸张、五彩斑斓的想象，物我两忘、人神不分的神奇境界更是直接构成了后世浪漫主义文学的基本特征。