太平天国早期官名由来考

太平天国是一个奇特的政权，它后期的官爵不但滥，而且名称多半匪夷所思，自成一套，当时反对它的人士说“天父天兄之名，天燕天豫之官，亘古未有”，抛开攻击的一面，还是有一定事实依据的。
但早期太平天国初起时，其官爵名称却几乎都有出处。
王、侯不消说，天王的名称源自三代，夏商周时天子称天王而不称帝，帝是对神的专称，五胡十六国时许多政权也沿此古制称天王，如前秦北周等等；
丞相秦已有之，至明太祖而废，而天、地、春、夏、秋、冬六官源出《周礼》，职司后来六部的权限，是以北周、武周等设立六官都系系衔尚书，太平天国用以系衔丞相，算得别出心裁；
检点一官五代时为禁军统帅的官名，宋太祖即以都检点官职黄袍加身而为皇帝，是以他即位不久便罢检点慕容延钊而废此官，太平天国以此职为丞相以下最高职务，倒也算得得体；
指挥原为五代和北宋军队的编制单位，指挥的长官有指挥使、都指挥使等，明清也沿设都指挥使司，简称都司，但职司轻重相差很大，已脱离了原来编制单位的范畴，太平天国的指挥职位甚高，远非前代可比；
将军春秋末期就有，名色甚多，职司不一，从一人之下的大将军到无足轻重的杂号将军，地位相去绝远。太平天国的将军位于指挥之下，是前期“佐将”（能指挥超过1军人马的官员的统称）中最低的职务；
总制历史上设置较少，明正德年间有川北总制洪钟、江西总制陈全。万历年间有广西总制刘尧诲，都是一省或半省兵马的主帅，但明代地方武职最高为总兵官，上述总制的记载都和战事有关，似乎总制和“总理”、“巡抚”、“将军”一样，在明代都还只是临时的职务，战事结束便罢归原任。太平天国的总制是统辖一军的中级军官；
监军春秋时便有，如齐有庄贾、秦有扶苏，后来历代兴废不一，但担任监军者大抵非近密即宦官，像太平军这样以军官为监军者极为罕见，且历代监军都直接向朝廷负责，不像太平军，明确规定其为总制的助手；
军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马，都是照搬《周礼》，这里就不多费笔墨了。
由此可见，早期太平军的官职复古色彩很浓，其实不单官名，如《天朝田亩制度》、《太平军目》等，都有照搬《周礼》、《禹贡》等的痕迹。
这并不奇怪，因为洪秀全的上帝教虽源自天主教，但他并不认为上帝是外来的，恰恰相反，他从中国古代经典中找到“天”、“皇上帝”、“上帝是皇”的记载后，认定中国自远古以来是“一体崇拜上帝”，后来的帝王受“魔鬼”迷惑，才引导中国人走上邪路，忘却上帝的“真道”的，他在早期的《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等著作中，反复阐述宣传上述观点，以驳斥“信上帝是从番”的看法，并斥责前代帝王妄称皇帝，亵渎真神，他称天王而不称帝，乃至贬前代帝王为侯，如唐太宗为唐太侯，明成祖为明成侯，甚至出现“孟轲见梁惠相，梁惠相曰，叟，不远千里而来，将以有利于我郭邪？”这样令人喷饭的词句，就毫不足奇了。
当然，太平天国官职名称有复古的色彩，并不说明他们的运动是复古的运动，恰恰相反，“自圣公然非古圣”是他们最大的特点之一，复古不过是这项运动的一件外衣罢了，正如天主教、犹太教、伊斯兰教和洪氏上帝教中都有《旧约》的影子，但它们绝非一回事情、有时甚至势同水火一样。