原诗：

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其篴。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其葍。不思旧姻，求而新特。成不以富，亦祗以异。

诗意：

关于此诗的主题，古经学家的意见比较一致，毛诗序曰《我行其野》“刺宣王也”，郑氏笺曰“刺其不正嫁娶之数而有荒政多淫昏之俗”。朱熹长篇大论曰：“王氏曰，先王躬行仁義、以道民厚矣。犹以为未也。又建官置师、以孝友睦姻任恤六行敎民。为其有父母也、故教以孝。为其有兄弟也、故教以友。为其有同姓也、故教以睦。为其有異姓也、故教以姻。为邻里乡党相保相爱也、故教以任。相周相救也、故教以恤。以为徒教之或不率也。故使官師以时书其德行而劝之，以为徒劝之或不率也。于是乎有不孝不睦不姻不弟不任不恤之刑焉。方是时也，安有如此詩所刺之民乎。”方玉润《诗经原始》序此诗为“刺睦姻之政不讲也”。近人高亨以为此诗是入赘女婿的怨诗。从通篇诗意上来看，此诗是婚姻中一方怨婚姻不美，配偶淫婚换新人，旧人愤而别去之诗。跟高亨正好相反，笔者认为此诗是女子的怨诗。

《我行其野》可与上篇《黄鸟》连读。上篇抱怨“此邦之人，莫我肯榖”，以至于怨黄鸟“无集于榖，无啄我粟”，此篇解释自己“言旋言归，复我邦族”的真正原因：“婚姻之故，言就尔居。言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。”诗中说得很明确，朱熹讲得也很明确：“民适异国，依其婚姻而不见收恤，故作此诗。”当其时也，男娶女嫁制度在周时已经奠基而成熟，成为礼制的根基；“婚姻之故，言就尔居”，也已说明了婚姻中的一方是因为婚姻而进入另一方的家庭，在此居住饮食；至于“民适异国，依其婚姻”，更进一步说明了这婚必须是大族联姻，邦国之间的联姻；这诗是大族女子的离婚之诗。大族婚姻必然关涉国家命运；而女子的别去，却是连嫁妆中的土地财货牛羊人民等，一并都带走了——有点意思。《金瓶梅》里面说到孟玉楼李瓶儿的嫁妆，转嫁多次都还随身带着；《红楼梦》中，王熙凤提到自己和王夫人的嫁妆，似乎是百年都用不完使不烂的——恰说明了这嫁妆中有固定资产如房产土地，金珠宝贝，牛羊人民。

三章，每章六句。首章以臭椿比兴婚姻，臭椿作为人的是遮蔽是不美的，你和我的婚姻就好像这臭椿树，虽然貌似遮阴，实际非常不美，让人不快。诗曰：“自我放逐奔走郊野，臭椿树下暂时遮身。因为婚姻之故，嫁入你家居住，你却毫无善意厚待，我就回去我的家族。”二章以野菜篴菜起兴。篴菜虽能果腹，却不好吃，亦无营养，还有微毒，长久对人有害无益。这就好像我们的婚姻，表明上看有夫妇之义，实际上对我充满伤害。你既然不愿好意待我，我就回我的邦族中去。三章仍以葍菜起兴，葍菜之效，类于篴菜，可知诗人的心中，对这婚姻的失望；更有丈夫不遵礼制，另娶新人，女主人公慨然离去：反正她也没我嫁妆多，而你既要变心，那就变吧，随便了——这种不纠缠不哀怨的慷慨气质，个人人格心性的清刚矫健，与后世妾妇之诗的风味大不相同，令人激赏有加。

和诗：

自我放逐奔走郊野，

臭椿树下以求遮身。

你娶我嫁婚姻之故，

我到你家随你居住。

你既对我毫无善意，

我就回我故国老家。

风尘仆仆郊野奔走，

行程漫漫篴菜果腹。

我嫁你娶婚姻之故，

我到你家在此食宿。

恶意相待不想养育，

回我邦族礼制所许。

郊野奔走餐风露宿，

漫漫长途葍菜果腹。

你既不思旧姻之恩，

肆意淫婚更娶新人。

你这新婚非为嫁妆，

只是人心见异思迁。