导语：张饶借网络之力腾空而起，其风头盖过了花大力气造势的“黄金甲”张导和巩美人。张饶事件，可以看作是被“性解放”“性开放”话语覆盖多年的“道德”话语权的一次回潮，虽然这回潮是掩盖在喧嚣的“性”的话题口水中。

在张钰和饶颖的自述里，她们一再强调自己出身于传统家庭，接受着传统教育长大，在观念上是传统的女人。很多人都要问了：你既然是传统的，怎么还做这种事情呢？是的，她们后来的故事遭遇跟所在的人和环境有极大的关系。

从上世纪八十年代晚期，中国就已经开始了“性解放”的潜流。女性解放的口号喊得越响，不逞之徒就越发喜悦满怀。最早爆发出来的婚外情、出轨故事中，主角往往是那些导演和演员，演艺圈的“开放”风气，在使人不安的同时，也叫普通人在行为方式上跟他们拉开了距离。他们那种好和好散、来去自由的作风，对普通一夫一妻、算计着柴米油盐养家过日子的小老百姓来说，又伤神又花钱，太不划算了。

财富是一种自由，自由便代表着财富。
其实谁不希望自己过这种自由自在不受干涉的生活呢？更何况有媒体的包围，看上去要风得风要雨得雨，挥金如土，风光体面。

张钰有自己的资本，她想因此成为名演员。饶颖自身缺乏这样的可能性，但作了国字脸大哥的地下情人，心理上却可以得到某种补偿。她们从演艺圈的普遍风气，以及男女之间难以打破的某种潜规则中，找到自己的道德、道义和感情平衡。

但事与愿违，张钰多年投资，除了伤痕累累，一无所获。饶颖在跟国字脸的多年交往中，连手机都要攒钱买，还遭受性虐，落下疾病。而他们所交往的对方，一些是“违约”，有“保证书”而不落实；一个是翻脸不认人，在饶颖落难之际，毫无情分。

在这个情况下，张钰抛出了录像带，饶颖公布了性爱日记。舆论为此轰然，说什么的都有。其中，批判张饶貌似最有道理的一条意见是：大家都是成年人，公布个人最隐私故事，实为过分。

当然，这两件事情跟以前的“木子美”故事一样，损害了本来已经不那么传统不那么稳当的男女关系。男人对女人失去审美，女人对男人失去信心，也不单纯是现代社会才发生，但杜十娘只是站在道德的彼岸，就可以使李甲的人生陷于灰色。而现代社会，如费孝通所言，“法治”损害了“礼治”，私德上的约束失效，公法又不足以伸张个人隐私权利。杜十娘跳江便成白死，而无损于李甲继续公子哥儿、流荡烟花。所以现代社会，提倡妇女解放，便是要妇女放弃“道德抵抗”，放弃道德对女性潜在的单方面伤害，但同时也使妇女失去“道德自救”的最后保障。

木子美不需要道德，她能够承受并且享受，也就是说她其实是“反传统”的。而张钰和饶颖是“传统”的，她们希望“道德”能够帮自己忙。所以在彼此的男女潜规则失效以后，她们则跳回到“传统”的礼治立场，希望得到“道德自救”，也就是说，让对方用承受道德压力的方式，来挽救自己在双方关系中的不平衡。

在传统男女关系中，女方是弱者，男方必须对女方负责。在传统社会中，导演们和国字脸是强者，他们必须对处于自己关系链中的相对弱者施加援助。虽非法定，但在一般人的心目中，实乃天经地义。张饶所打的，其实就是这样一张牌，听起来有点滑稽，但这是真正的原因：她们无法平衡自己的失落，乃求助于传统社会的道德感，置对方于道德弱势，从而找到自己需要的平衡。虽然当事几方的所作作为，离“传统”“道德”都相去甚远，但他们分别向道德求助，恰好说明了彼此心目中，“道德感”并未完全缺失。否则，张饶此举完全失去打击力，对方也不感到被损害，举国舆论，也不必因此沸腾。

张饶借网络之力腾空而起，其风头盖过了花大力气造势的“黄金甲”张导和巩美人。张饶事件，可以看作是被“性解放”“性开放”话语覆盖多年的“道德”话语权的一次回潮，虽然这回潮是掩盖在喧嚣的“性”的话题口水中。

令人可叹的是，当年的木子美只提供文字供人猜想娱乐，而饶颖则提供口述录音和实录日记来证明自己的受害人身份；张钰更绝，她有全套录像带证明彼此都是罪犯。时代进步，竟使人与人之间彼此伤害的法器更锋利。也许人类社会所走的进步道路，其实跟我们内心一直要追求的相亲相爱，悖离越来越远。