吴礼明

　　看到玉兰盛开，或莹白，或紫玉，忽而想到王维的《辛夷坞》。其诗曰：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”

　　诸家评语，有不少说到了妙处。《唐诗别裁》谓“幽极”，《唐诗真趣编》曰“此是心无挂碍境界。虽在世中，脱然世外”，《诗境浅说续编》拿东坡《罗汉赞》“空山无人，水流花开”，以为“妙悟，亦即此诗之意境”。而《诗薮》所谓“右丞《辋川》诸作，却是自出机轴，名言两忘，色相俱泯”，亦正是此意。但《唐人万首绝句选评》则以为“刻意取远味”，味儿显然有些不足。

　　而在《唐诗鉴赏辞典》中，余恕诚师则就辛夷的发落所示“落寞”，以为“诗人的心情并非那么宁静淡泊”，并联系其组诗《漆园》《椒园》等，认为“更含有《楚辞》香草美人的情味”，而此诗《辛夷坞》“在写景的同时也就不免带有寄托”，“由秀发转为零落。尽管画面上似乎不着痕迹，却能让人体会到一种对时代环境的寂寞感”。

　　此点，颇具启发性。我在拙著《中国醉美的古诗词》中，就王维《田园乐•其六》诗（“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”），亦发抒宋人绩溪胡仔在《苕溪渔隐丛话后集》所谓“傲睨、闲适”论。又在新著《在醉美的古诗词里重逢》里，将王维的《文杏馆》诗向“寄托”说方向做了一点发挥，所谓增品内修、生际不遇。

　　显然，触动王维思想立场转变的内在因素，传统情结仍然是一个不可忽视的重要方面。而在其《归辋川作》里，其末句“东皋春草色，惆怅掩柴扉”，我则又以为，“所谓惆怅，并非诗人自身失意于世，乃伤怜于菱蔓、杨花们不能坚定自持的浮转飘随。而其一‘掩’字，则是诗人很坚定的选择，也是本诗的一个结论。”那么，回到本诗《辛夷坞》，所谓“涧户寂无人”，则明显带有排外以去烦的意思了。

　　当然，王维的辛夷开落亦不过是个隐喻。花是花，亦是人，或是另外的一个个他人，彼此相关或不相关，安然于山中，生死寂灭，一任自然的安排。在王氏诗作中，山的环抱强而有力，是一个桃花源似的禁忌，将一切庸俗、罪恶和纷扰挡在了外面。而在无限生机的春光里，一切的生命都欣欣然绽开，自在地傲立于枝头，又惬意地在溪涧里照一身灿烂的云霞丽服。等盛头过了，需要褪去浮华的时候，便纷纷落去，又回到素净的简单。

　　在这个世界的获得，是收起驰骋欲望的缰绳，让心灵回到起点。这个时候，你既看到了自己，又看到物化的自己和他人。

　　不过，饶有意思的是，在距离王维所在蓝田县樊川1100多千米外的东南绍兴县的会稽山，760年后，身兼哲学家而同是诗人并精通佛学的另一位高人，在携友游玩时，不经意地回答了友人的一个问题，则将王氏因傲世而封闭起来的一扇心门打开了。

　　《传习录》第275则说，“一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。’”

　　在这段精妙的回答里，不难发现，隔阂于世的，是因为心与心之间的隔阂；而打开心扉的，仍然仰赖于心于心之间的交流。你不见岩中花，是因为你关闭了自己的心门，而你看见了花儿，则是你用心照亮了眼前的岩花。你的心中有了花，于是它的“颜色一时明白起来”。与其说花是异己于你的存在，莫若说是你用心解会了眼前的花。而心既是感知本身也是感知的本原。除却心源，何谈解会？

　　“存在即是被感知”，这是西哲的妙谛。看见花了并非就能意识到花的存在，而需要本心的感受。如果不经心感，花就不存在。当花的“颜色一时明白起来”，就表明你点亮了心灯，照见了心镜里的花体。所谓物理，即在这种清晰里。

　　不过，要打开一个心源，则需要“真诚恻隐”。舍此无他。

　　（2022-3-13）