说曹雪芹既宗佛也宗道，是因为曹雪芹对佛道一律采取“拿来主义”。当他需要阐述某种思想时，他既可以从佛教教义中取一瓢饮，也可以从道教教义中取一箪食。这种游刃于佛道之间的精神境界，是深谙中华文化精髓的境界，融会儒释道的博大境界，是万物为我所用、万物在我脚下的境界。它给《红楼梦》创造了深刻的意境，时而电光石火一般，发出璀璨的光芒。

    说曹雪芹既不宗佛不宗道，那是因为，他对佛道一律是俯视的眼光、调侃的笔墨。那茫茫大士和渺渺真人不仅成为曹雪芹这位天才小说家构思小说、结构小说的法宝之一，还被他创造成非圣非俗的形象，身披百衲破衣，头顶上满头癞疮，说着疯疯癫癫的话，令人喷饭。更有甚者，《红楼梦》经常用挖苦的语气写僧道尼：馒头庵的老尼成了给王熙凤创造发财机会从而害死一对青年男女的“首犯”；水月庵的清净庵室成了秦钟和智能儿幽会的场所；“国公爷”替身的张道长是世故的老滑头；道士王一贴是个“油嘴”……惟一洁净的修行人是妙玉，恰好落到了最不干净的地方，“终陷淖泥中”。僧尼道如此不堪，信奉佛道的凡人如何？贾氏族长贾敬跑到道观跟道士们胡羼，最后因为练习送了命；《红楼梦》中经常吃斋念佛的是谁？王夫人。恰是这位大善人，把服侍她多年的、所谓像女儿一样的金钏，一巴掌打到井里！行善就是这样的行法？善事就是这样的做法？曹雪芹在这些章节里对“佛”、“道”做了反讽。

     于是，我们在曹雪芹关于“佛”、“道”的笔墨里，也读出了“真假”。曹雪芹那些咏佛咏道的话语，多是表面文章，戏谑文章，是假；他骨子里对影响了中国人几千年的佛和道，是有清醒批判意识的。这才是真。

                                     ——《假作真时真亦假》马瑞芳

    我少时读《红楼梦》就觉得曹雪芹非凡骨，他站在一个常人无法企及的高度，用他那阅尽沧桑的老眼，冷峻地扫视这个浮躁的世间。用佛教的话说他有超凡的“慧根”，能进入亦能跳出，从心所欲。“不宗佛不宗道”，以他的悟力和反叛精神，雪芹是不会被佛道教义所牵制的。

    对于佛道雪芹始终是冷眼相对的，这种冷眼并不是浮浅的不屑一顾，这其实是一种毫不留情的解剖。在这种解剖下，被世俗中人顶礼膜拜的佛道，顿时失去了迷人的华彩。“僧尼道如此不堪”，披着宗教的神圣外衣，那些“不堪”的僧尼道“贪婪地吮吸着世俗的乳汁”，这是多么辛辣的反讽。

     对于佛道，雪芹能自如地游走其间，往往得其神韵。“万物为我所用、万物在我脚下的境界”，这是雪芹高度的从容和自信。一味地去“宗佛”或“宗道”，身心必然会拘囿在一个狭隘的天地中，缺失的是高度和空间，自然不会有那种傲岸的俯视的气度。佛道都是人创造的，拘泥其中，道不束人人自束，反会迂不可及了。雪芹对佛道并非简单意义上的戏谑，他有清醒的批判指向，态度是非常严肃的，用心也是良苦的。对佛和道犀利的批判，是对人真实的关照和悲悯。倘你静静沉浸于雪芹的文字中，真真是“字字看来皆是血”呀！

    “惟一洁净的修行人是妙玉，恰好落到了最不干净的地方”，其实妙玉并不“洁净”，她并不是一个纯净的“修行人”，你看看她对刘姥姥的恶劣态度，对宝玉的极力奉迎讨好，功利到了何等的地步，贾母说的“两只富贵眼，一片体面心”用在妙玉身上当不为过。这样的人又怎能虔心向佛呢？口说出世其实心里最入世，时时处处须要掩藏，这就是妙玉的悲哀。佛和道与世俗中的欲望结合，往往会尽露其软胁，这样看来被世人所追捧的佛和道，原来不过如此。多少人在欲望中挣扎而扭曲变形，那些奉佛或奉道的人，谁又能真正拥有一颗素心？这样的质疑，千百年来从没有休止过。