唐初大学问家李善《文选注》极为有名，但他儿子李邕却对其不满意，讥讽他老子记事忘义。也就是说李善的文选注对于典故和字句的读音很甚深精到，但往往是初学者读完却仍然不知所云，李善没有把古代名家文章家作品中的意思揭示出来。张栻有感于时儒有此倾向，如是便在与学者的往来书疏中论及此事。

陆九龄字子寿，南宋心学的集大成者陆九渊之弟。

張栻《答陸子壽》：

某聞昆仲之賢有年矣，近歳得之為尤詳。每懐願見，以共講益，渺然相望，而未克遂，向徃可知。忽辱枉教，三複辭義，有感於中，第惟孤陋，不足以當盛意也，然而不敢以虛來貺。講學不可以不精也，毫釐之差，則其弊有不可勝言者。故夫專于攷索，則有遺本溺心之患；而騖于高逺，則有躐等憑虛之憂。二者皆其弊也。考聖人之教人，固不越乎致知力行之大端，患在人不知所用力耳，莫非致知也。日用之間，事之所遇，物之所觸，思之所起，以至於讀書攷古，茍知所用力，則莫非吾格物之妙也。其為力行也，豈但見於孝悌忠信之所發，形於事而後為行乎？自息養瞬存，以至於三千三百之間皆合內外之實也。行之力則知愈進，知之深則行愈達，區區誠有見乎此也。如箋注、詁訓，學者雖不可使之溺乎此，又不可使之忽乎此，要當昭示以用工之實，而無忽乎細微之間，使之免溺心之病，而無躐等之失，涵濡浸漬，知所用力，則莫非實事也。凡左右之言，皆道其用力之實也。故樂以複焉。

聖上聰明，不世出真，難逢之會，所恨臣下未有以仰稱明意。大抵後世致君澤民之事業，不大見於天下者，皆吾儒講學不精之罪。故區區每願從世之賢者相與切磋究之，而盛意之辱，欣幸至於再三也。元晦卓然特立，真金石之友也。然作別十餘年矣，書問徃來，終豈若會面之得，盡其底裏哉。伯恭一病，終未全複，深可念。向來亦坐枉費心思處多耳。心之精微，書莫能究。布複草草，正惟亮之。