張浚《紫巖易傳》：

　　乾，元亨利貞。

乾，道也。元亨利貞，德也。道一也，德有四焉。自然之理，自然之序，自然之數，不可易也。故夫數者，一二三四是也。數至四而備矣，合之為十，别之為五，莫非自然。故夫天有四時，地有四方，人有四端。五實周流乎中。五者，皇極之中，道也，乾道也。乾以中運元亨利貞，終始不息。生化之功，於是乎出。元以始之。亨以通之。利以裁之。貞以固之。天人之理，無餘蘊矣。

子夏《易傳》：

乾上，元亨利貞。彖曰：大哉！乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始。六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。

　　乾下，始降氣者也。始而通終，而濟保其正也，故統萬物而無外。夫天者，位也，質也。乾者，人也，精神也，有其人，然後定其位。精神通明，然後統其質，故能雲行雨施，生類繼續，大明終始，而分其六位。乘其隱見，而得其變化。故得生成，而性命正矣。是以聖人之當位也，保合於乾元。太和之道，乃利而終正也。故能首出庶物，萬國保其安也。

　　曰：天行健，君子以自強不息。健而不息，天之運也，自強而成。德者，君子之事也。

王弼易註

【乾下乾上】

乾，元亨利貞。初九，潛龍勿用。【文言備矣。乾竭然反亨許庚】

唐李鼎祚《周易集解》：

乾，元亨利貞。

案說：卦，乾，健也，言天之體，以健為用。運行不息，應化无窮，故聖人則之，欲使人法天之用，不法天之體，故名乾，不名天也。《子夏傳》曰：元，始也，亨通也；利，和也；貞，正也。言乾稟純陽之性，故能首出庶物，各得元始開通，和諧貞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰元亨利貞矣。

唐·史徵《周易口訣義》：

乾，元亨利貞者，乾天也，天是體，名乾，是用名謂天體凝寂，非人所法，故聖人欲使人法天之用，不法天之體，故名之曰乾，而不名之曰天也。若元亨利貞，此四者，亦是天之四德也。天以四時之氣，春生秋殺，冬寒夏暑，有此四時之義，故名為天也。周氏云：元，始也，於時配春，言萬物始生，得其元始之序，發育長養；亨，通也，於時配夏，夏以通暢，合其嘉美之道；利者，義也，於時配秋，秋以成實，得其利物之宜；貞者，正也，於時配冬，冬以物之終，納幹正之道。若以五行言之，元，木也；亨，火也；利，金也；貞，水也；土則資運四事，故不言之。若以人事，則元為仁，亨為禮，利為義，貞為信，不言智者，謂此四事因智而用，故乾鑿度云水土二行，兼智兼信是也。

宋·胡瑗《周易口義》：

乾。義曰：此伏羲所畫之卦也。伏羲畫八卦，始有三爻，一爻為地，二爻為人，三爻為天，以象三才之道。然未能盡變通之理。故文王重之為六爻，初為地之下有蒙泉之象，二為地之上，三于人，為臣民之位，四出于臣民之上，為儲貳之象，五正當天位，六為天之上有太虚之象，然後萬物成形，而天下之能事畢矣。六爻皆陽，象天積諸陽氣而成也。既象天，其不名天而名乾者，盖天者，乾之形。乾者，天之用。夫天之形，望之其色蒼然。南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天之形也。言其用，則一晝夜之間，凡行九十餘萬里。夫人之一呼一吸，謂之一息。一息之間，天行已八十餘里。人之一晝一夜，有萬三千六百餘息，是故一晝一夜，而天行九十餘萬里，則天之健用可知。自古及今，未嘗有毫釐之過，亦未嘗有毫釐之不及。盖乾以至健至正而然也。故聖人于此垂教，欲使人法天之用，而不法天之形，所以名乾而不名天也。且天之形象，人之體魄也。天之用象，人之精神也，使寒暑以成，日月以明，萬物以生，此天之健用也。若人之有耳目口鼻，四體是其形也，其口言，鼻臭，目視，耳聽，手足四體之運，此其用也。至于心之思慮藴于内，則為五常百行發于外，則為政教禮義。故為君為臣為父為子為兄為弟為夫為婦，以至于為士農工商，莫不本于乾乾不息，然後皆得其所成立也。左氏曰：民生在勤，勤則不匱，是皆言人當法天之健用也。故曰乾。

元亨利貞。義曰：文王既重伏羲所畫之卦，又為此卦下之彖辭，以明乾之四德，又配之四時五常而言也。元者，始也，言天以一元之氣始生萬物，聖人法之，以仁而生成天下之民物，故于四時為春，于五常為仁；亨者，通也；夫物，春始生之，夏則極生，而至于大通，故高者下者洪者纎者，各遂其分而得其性也。聖人觀夏之萬物，有高下洪纎，乃作為禮以法之，使尊者卑者貴者賤者各定其分而不越於禮，故於四時為夏，于五常為禮；利者，和也，在文言曰利者義之和，言物之既生既育，故必成之有漸，自立秋凉風至，八月白露降，九月寒露降，以至為霜為雪，以成萬物，莫不有漸而成也，聖人法之以為義。義者，宜也，天下之民雖有禮以定其分，然必得其義以裁制之，則各得其宜也。故於四時為秋，於五常為義。貞者，正也，固也，言物之既成，必歸于正，以隂陽之氣，幹了於萬物。聖人法之，為智事，非智不能幹固而成立。故於四時為冬，于五常為智。然則此五常不言信者，何也？蓋信屬于土，土者分王四季。凡人之有仁義禮智，必有信，然後能行。故于四者，无所配也。然此四德以天下事業言之，則元為樂，亨為禮，利為刑，貞為政。何則？盖元者，始生萬物萬物，得其生然後鼔舞而和樂。聖人法之，制樂以治天下，則天下之民亦熙然而和樂，故以元為樂也。天下既已和樂，然而不節則亂，故聖人制禮以定之，使上下有分，尊卑有序，故以亨為禮也。夫禮樂既行，然其間不无不率教者。聖人雖有愛民之心，亦不得已乃為刑以治之，于是大則有征伐之具，小則有鞭朴之法，使民皆畏罪而遷善，故以利為刑也。夫天下既有樂以和之，禮以節之，刑以治之，不以正道終之，則不可也。故政者，正也，使民物各得其正，故貞為政也。夫四者達而不悖，則天下之能事畢矣。故四者在易，則為元亨利貞，在天則為春夏秋冬，在五常則為仁義禮智。聖人備于乾之下，以極天地之道，而盡人事之理也。

宋·張載《横渠易說》：

乾，元亨利貞。

乾之四德，終始萬物，迎之不見其首，隨之不見其後，然推本而言，當父母萬物，明萬物資始，故不得不以元配乾，坤其偶也。故不得不以元配坤，天下理得元也，會而通。亨也，說諸心；利也，一天下之動貞也。貞者，專静也，不曰天地，而曰乾坤，言天地則有體，言乾坤則无形故，性也者，雖乾坤亦在其中。

程頤《伊川易傳》：

乾，元亨利貞。

　　上古聖人始畫八卦，三才之道備矣。因而重之以盡天下之變，故六畫而成卦，重乾為乾。乾，天也。天者，天之形體。乾者，天之性情。乾，健也。健而无息之謂乾。夫天專言之，則道也。天且弗違是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。乾者，萬物之始，故為天為陽為父為君。元亨利貞謂之四德。元者，萬物之始。亨者，萬物之長。利者，萬物之遂。貞者，萬物之成。惟乾坤有此四德，在他卦則隨事而變焉。故元專為善，大利主於正。固亨貞之體，各稱其事。四德之義，廣矣，大矣。

蘇軾《東坡易傳》：

乾，元亨利貞。初九，濳龍勿用。

　　乾之所以取于龍者，以其能飛能潛也。飛者，其正也，不得其正而能潛，非天下之至健，其孰能之。

宋·張根《吳園周易解》：

乾，元亨利貞。

《彖》曰：大哉，乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始。六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。乾道无所不該，四德特舉其應物之跡耳，故有人君之象，《象》曰：“天行健，君子以自強不息。”帝之所興，王之所成，皆原于此。

宋·朱震《漢上易傳》：

乾，元亨利貞。

乾，健也；元，始也；亨，通也。升降往來，周流六虚而不窮者也。利者，得其宜也；貞者，正也。初九、九三、九五、正也；九二、九四、上九，變動亦正也。故九二曰龍德而正中者也。乾具此四德，故為諸卦之祖。程顥曰：“一德不具，不足為之乾。”伏羲初畫八卦，乾、坤、坎、離、震、巽、兌、艮，因而重之。《歸藏》之初經是也。商人作《歸藏》，首坤，次乾。夏后氏作《連山》，首艮而乾在七，其經卦皆六十有四。至於文王，首乾次坤，以乾、坤、坎、離為上篇，震、巽、艮、兌為下篇。繋以卦下之辭，周公繼之，乃有爻辭。

宋·耿南仲《周易新講義》：

乾，元亨利貞。

天地者，形也；隂陽者，氣也。即天地之形，隂陽之氣，而密為鼓舞於其間，使其形有闔闢，氣有嘘吹，以成變化之功者，乾坤是也。故天地譬則形體，乾坤譬則精神矣。夫易無體也，無體則無出無藏。無出無藏，其所以藏，以乾坤為之藴而已；其所以出，以乾坤為之門而已。故卦始於乾坤，而乾者，道也。元亨利貞者，德也。蓋立天之道曰隂與陽，有少陽，有老陽，有少隂，有老隂。少陽之純，於春為元；老陽之熙，於夏為亨；少隂之歛，於秋為利；老隂之凝，於冬為貞。萬物之為元也，資氣而已，其於亨則流形焉，至於利則質成焉，氣形質其終，復歸根者，貞也。元亨利貞，在天為春夏秋冬之時，在人為仁義禮智之性。

宋·李光《讀易詳說》：

乾，元亨利貞。

乾，天也，以廣大无所不包，謂之天。以剛健運行不息，謂之乾。乾，純陽之卦，人君之象也。夫以區域之大，非有以主宰之，則強弱相陵，衆寡相并，高下相傾，紛紛者何時而已邪？聖人作易之意，首立乾坤兩卦，以明君臣之大分。孔子繫之，曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位，如天地之不可易也。有一言以盡乾之功用者，健而已。執大象以御神器，非天下之至健，孰克勝任？故以象人君之德，賞罰威福之柄，利害生殺之權，皆自我出而不移于臣下，則乾綱立矣。

元亨利貞，乾之四德，猶四時之運，施之于人，則仁義禮智，而信行乎其中矣。天之道，一嘘為春夏，而物以生長；一吸為秋冬，而物以肅殺。文言曰：元者，善之長也。故體乾之元，足以長人。亨者，嘉之會也。故體乾之亨，足以合禮。利者，義之和也。故體乾之利，足以和義。貞者，事之幹也。故體乾之貞，足以幹事。乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。乾之德，析而為四，則元也，亨也，利也，貞也，各主一時之事也。合而為二，則元亨者始而亨者也。利貞者，性情也。乾始萬物而亨之。利者，情也。貞者，静而正。静而正，則性也六爻。發揮旁通為情，則情者，性之動也，以發揮為情，則剛健中正純粹精為性可知矣。《彖》言：大哉！乾元終之以萬國咸寧。文言稱：大哉！乾乎終之以天下平。文王之言，本之乾元。孔子之言，本之聖人。聖人體天以立德，帝王之道，以剛健中正純粹精為體，以變化隨時施澤，利物為用。言各有所主，乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉者。餘卦皆指名所利，如坤利牝馬之貞，屯利建侯之類是也。乾道无所不利，故不言所利，以見乾道之大也。時乘六龍，以御天者，乘此六爻之時，則可以御造物之大權，而出乎造物之外矣。雲行雨施，天下平者。德澤旁流，如雲行雨施，物各適其平，天下孰有泮渙者乎！此反復以盡乾德之妙也。乾道至此，孰知乾之為聖人，聖人之為乾乎？

《彖》曰：大哉！乾元萬物資始乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

乾道大矣，惟元亨利貞四者，足以盡之。乾以一元之氣，生養萬物，物莫不禀氣於元。天何為哉？故曰：大哉！乾元，萬物資始，乃統天也。皷之以雷霆，潤之以風雨。雲行雨施，然後蟄者以奮，甲者以坼，草木鳥獸，流動分形，形質呈露矣。此釋乾之所謂元亨也。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天者，聖人體元亨之德，運用造化，以成位乎其中也。天之道，有終有始，四時之代謝，六子之運動，循環无窮，聖人大明乎終始之運。故卦之六爻，以時而成，潛見飛躍，不失其幾，然後可以乘天地之正，御六氣之辨也。乾道變化，各正性命，保合太和，此釋乾之所謂利貞也。天地絪緼，萬物化醇，物有因形而移易者，亦有自有而入无，自无而入有者，此乾道變化之妙。故物各得正其性命，以保合太和也。與生俱生者，性也；命則所稟受于天者，保謂存之而不亡，合謂聚之而不散。保之合之，不失其太和，故能利且貞也。乾備此四德，以統御羣形，而為萬物之宗。聖王體乾之四德，以臨制海内，而為庶邦之長。乾與聖人，各盡其剛健之德，同功而異用，所以俱為域中之大歟！

《象》曰：天行健君子，以自彊不息。

易无非象乾坤至大之物，不可形容，故但言其用而已。至健者，乾之用也。自彊不息者，君子取法于乾也，天所以歷萬古而无敝者，以息息不停運而无迹也。君子體之以進德修業，如成湯之昧爽丕顯，坐以待旦；文王日昃不暇食，固足以繼天道矣。盖處尊崇富貴之地，内有淫聲美色之蠧，外有臺池苑囿之觀，自非以道制欲，未有不荒怠者。《中庸》曰：至誠無息，不息則久。非體本剛健，安能无作輟者乎！夫子于《彖辭》之外，别以八卦，錯綜取義，謂之大象，惟乾坤坎離震兑艮巽八純卦，无互體合體卦變之異，故坎曰洊至，離曰明兩，震曰洊雷，兌曰麗澤，艮曰兼山，巽曰隨風，各取一物以為象，而乾坤至大之物，又異乎六子。故但云天行健，地勢坤而已。此无象之象，衆象之所宗也。

宋·朱熹《原本周易本義》：

乾，元亨利貞。

六畫者，伏羲所畫之卦也。一者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。本注乾字三畫，卦之名也。下者，内卦也；上者，外卦也。經文乾字六畫，卦之名也。伏羲仰觀俯察，見隂陽有奇偶之數，故畫一奇以陽，畫一耦以隂。見一隂一陽，有各生一隂一陽之故，自下而上，再倍而三，以成八卦，見陽之性健而其成形之大者，為天。故三奇之卦名之曰乾，而擬之於天也。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫，以成六畫而為八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。故乾之名天之，皆不易焉。元亨利貞，文王所繫之辭，以斷一卦之吉凶，所謂辭者也。元，大也；亨，通也；利，宜也；貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正。故於筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當得大通而必利在正固，然後可以保其終也。此聖人所以作易，教人卜筮而可以開物成務之精意。餘卦仿此。