行书的心态，和楷书、草书不同。楷书是凝神，草书是宣泄，而行书是从容、是赏玩，是动中有静和静中有动。行书之行，体现着中国人生活中一些根本的审美价值，中国书法于中国文化，中国书法于中国人，因此具有了根本性的意义。

    即使在电脑键盘的时代，这种意义也不曾消散。

中国之韵

2011年9期

卷首语

                              风行水上

俞悦/文

行书之行，是风行水上。

楷书是端坐的，如同君子；行书是行走的，如同行者；狂奔和大动，那便是草书了。字为心画，中国书法和中国人，是同一的，书之体，即人之体。这个体，既是身体，也是精神。因此，中国书法于中国文化，中国书法于中国人，都具有了根本性的意义。 

即使在电脑键盘的时代，这种意义也不曾消散。

行书之行，也体现着中国人生活中一些根本的审美价值，比如轻逸，比如速度。当文人手中的那管笔，于行走之中，感受着那美妙绝伦的轻逸与速度时，那是身体的愉悦，也是心的愉悦。这种感觉，晋人曾有着传神的描述，如行山阴道上，目不暇给。

行书的逻辑，也是中国式的，她独特的魅力，就在于控制中的游刃有余，只有深入其中，你才能感受到她的疏可走马，和她的密不透风。所以，行书的心态，和楷书、草书不同。

楷书是凝神，草书是宣泄，而行书是从容、是赏玩，是动中有静和静中有动。行书不是诗却有诗的韵味，行书不是画却有画的美感，行书不是舞却有舞的节奏，行书不是歌却有歌的旋律。王羲之的行书，使他成为中国的书圣，这不是没有道理的。

近些日子，因着桩新闻，哥窑突然又成了人们街谈巷议的热门词汇。哥窑，一个传说中的窑，至今我们都不知道它在哪里，甚至是否曾在。它几乎就像是一个流言，源头无从确认，但却暗自流传。张爱玲说：流言是写在水上的字，风过无痕。所幸的是，哥窑不仅仅是写在水面上的字，它还留下了那些器皿，那些令人怀想、令人心动和心痛的器皿。

如同中国的行书作品，哥窑器皿越过漫长的时间之水，留存至今，每个中国人都对它们心存珍惜。