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杂谈：君子和而不同
(2008-03-09 23:45:52)
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读书生活琐事思索文化 |
分类： 喜悦生活 |
深夜浏览诸君博客已成为一种习惯，有的人更新了，有的人月余未动，不免有几分失落感。几日来发生了些许事，关于我的、关于朋友的、关于同事的，让人颇不宁静。一直想写点什么，却有种失语的阵痛感。晚上吃饭时，妞妞提到“君子和而不同”，颇为惊喜，不曾想她还能解此深意。昨日闲逛书店，买了两本书，一本是关于凤凰卫视董事长刘长乐先生与大法师的对话集——《包容的智慧》；另一本是关于张居正点评论语的，或许都缘于逃不脱“君子和而不同”的萦绕心头。有感于最近的工作，用以思编辑专业性、团队建设、企业文化、教书育人等等，似有关联，遂深究之。
“君子和而不同，小人同而不和。”出自《论语·子路第十三》。何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了
“不和”。
在《国语》和《左传》中都有史伯与晏子议论“和”“同”的记载。史伯在《国语·郑语》中说：“以他平他谓之和。”这里的“他”有“不同”的意思，在不同中寻找相同相近的事物或道理，也就是寻求“和”的过程。史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。
宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。在何晏注解的基础上，宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的
“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。
从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。
黑格尔把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”——“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一” ——“包含差别于自身的同一”。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”笔者以为，黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。
费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。
黑格尔把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”——“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一” ——“包含差别于自身的同一”。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”笔者以为，黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。
费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。
新的一年，深深体味着Yeka的坚持和苦心。编辑部例会陈元玉的经验分享让我对编辑的内涵有了进一步的理解，我想“编辑是一种自我修炼”。Holly在我的博客发现了关于周爱民介绍的一个小问题，及时修正了。感谢两位编辑对我对编辑工作的理解进一步的形象化。一个个编辑，组成了一个个项目团队；一个个优秀的项目团队，组成了博文视点（武汉）的整体形象。
PS：《第一团队"携程和如家》是一本介绍携程团队如何在互联网创业的经典案例。什么才算是一个真正的创业团队？对一个创业团队而言，什么是重要的：经验？性格？组合？契约？也许还是关于这个第一团队的契约精神的建立和履行。 机会每个人都会遇到，有没有运气遇到，遇到机遇能不能把握。能把握机遇，能不能同舟共济，能否做到“君子和而不同”。这才是携程团队的难能可贵之处，值得我们细心品味和学习。
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