很喜欢那篇《颜斶说齐王》。物质世界的最高段位和精神世界的最高段位，两相博弈，可谓波澜起伏，而又结局完美。尤其相比介子推的故事，嵇康的经历。志不同道不合，不相为谋即可，犯不着以现实的高位挟制他人。但挟制无处不在。

开篇参拜即是惊心。齐王以君临之态要求颜斶，颜斶要求君王礼贤下士。何重？在世俗层面，以君臣之礼自不必说，可是这样的参见又有重量可显？趋炎附势一文不值，礼贤下士才贵重千金。可是较量者，若只知表礼，如夏虫不可语冰，又能奈何？他们一个重表，一个重里，精神段位不在一个级别。

如果说当年庄子的乌龟摒弃尊贵，是为自由而活。那么齐国的颜斶是为何而活？君子评论为其懂得知足常乐的真谛。读之，心存一疑惑，他是为知足而乐，还是为保全天性？或者说，生命的最高价值是快乐，还是恒常守一，保存天性？这是两种不同的价值观。

在老子的眼中，人的最高境界是怀素抱朴，形神合一。“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”从这个角度看，颜斶和老子的态度是一致的。“夫玉生于山，制则破矣，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生于鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。”追求快乐固然没什么不对，但保全形神的合一完整，是更高的精神境界，至于所获得的宁静快乐，不过是其附属品而已。

现实世界的价值追求自是五彩纷呈。最大的价值队伍自然是名利富贵，其次是心有热爱，快乐和成功并进；再次便是如孔子，心怀大志，追求自己的道；最后是如庄子如颜斶之类，绝不将世俗富贵放在眼里，只求守住天性本质。前者最成功当为帝王，不仅享受物质世界的最高级别，还享有最高等级的膜拜。

人人趋之若鹜的，究竟是为其能证明自己的成功呢，还是因能享受到最高的等级待遇？

很多时候，人已经混淆了之间的界限，仿佛外在轰轰烈烈的，即可代表内里的最高成就。精神上的成功与否，慢慢被物质拥有度的多寡所替代。进而人生演变成，即是一个向人间探囊取物的过程，取得的物质越多，越代表着成功。

此中，不仅成功被外化了，连快乐也是。所以当齐王说上那句“颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都”的话时，相信那是很多人趋之若鹜的。成功，被兑换成一个“贵”字。外显贵，地位贵，便可贵为上人。

可偏有人不以为然，非要刺破这虚幻的假象。这不过是物质层面的最高享受罢了，而非成功，甚至也无关快乐。你以为人生就是探囊取物来了，可又有人认为人本是天性俱足，自性圆满，无需另寻。佛认为如是，老子认为如是。能保全这自性，才是内里真正的成功，可惜世人只看得见外在罢了，也只会以外在作为标准。这是一种无明，一种盲视。所以，很多人在得到梦寐以求的东西之后，反而有一种失落感。

同时，颜斶还带我们深入到荣光内部看了个仔细。像雕琢过的玉，固然尊贵。可是尊贵的只是人类的追捧程度罢了，而非玉本身的愿望或意志。这两者永远不可能平行，因为玉和人永非同类。同时，被雕琢过的玉，在玉的意志里，只是一种肢解和掠杀——按造人类的意志处置，任意削减打磨，并且从此油腻在人类的掌心，永远成为人类世界的玩物。

玉，为谁而生？

这样的宝贵，又何尝是玉的天性实质？恐怕是避之不及的伤害了。

那么名利双收的达官贵人呢，尊贵的背后又会潜伏些什么？“一入侯门深似海”，小心谨慎的又怎可能是林黛玉一人？越靠近权利的地方，厮杀却激烈，官场更是勾心斗角之所。不光是要小心谨慎，派别之争，法系之别，高下相触，种种事端防不胜防，仿佛一个激流涌动的漩涡，永远不能知道何时能得保全。同时，权利的漩涡之中也会滋生欲望的藤蔓，有来自他人的腐蚀，也有来自自身的悄然滋长。“五色令人目盲，五音令人耳聋，驰骋畋猎，让人心发狂”，对物质的依赖追求是一种，权利温床里的饱暖忘形是另一种。温水里的青蛙往往感觉不到危险时，最危险。当年李斯在被行刑前，悔恨没有早回头，渴望能重过带小儿在大东门桥牵狗的小日子……可惜，人在官场，身不由自。清醒的丧失是迟早的事，日日蝇营争斗是必然的事。不说，一定会杀头，但日日的身心焦虑却是难免的。

其人前的尊贵，若无快乐可言，贵给别人看，有何价值？

人性若嶙峋凹凸，不复平整，有何意义？

当然有人愿意去做这样的交换，以牺牲自我去换取人前福贵，可不代表就是正确的。也不代表不做交换的人就一定不快乐。“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，清净贞正以自娱。”

多漂亮的话！

寄托在外物之上的快乐是浅表的，且容易失去。而高级的快乐是来自自心。山林是喜欢的家园，草木相对，清净无累。饿了，有的吃，何必非要肉？没有心事，自在的散步，天地开阔，何必非要车？平淡而又不怕失去的幸福，比之时刻担心的富贵，未必不更划算，因为保值还有心安啊。无事相扰，行为正直，经得起自己内心的检验，便可长足快乐。

在这里，换了一个环境，恬淡宁静，要车马要华丽，和谁比看？再追问一句，俗世现实里的声色犬马，攀比计较，又有几分价值？

从前佛陀为人说法，别人送三匹马馈赠他，他拒绝。因为他说，有三匹马也就有了三匹马的物累……高人总会看到，人占有外物的时候，其实也会被外物占有。三匹马的享受之后呢，是否还要操心马粮马厩马病之类。占有越少，其实负累也越少。

至于世人所说的，知遇之恩和自我成全是否构成一对矛盾？比如诸葛亮之类。

我觉得，诸葛亮的境界应该不同于两者。士者境界或为三等：如苏秦之类为世俗的名利富贵；如孔明孔子之类，为兼济天下，实现抱负，有所作为；如庄子颜斶之类，保存天性。前两者多能为世人所接受，唯后者最难得认同。成功和失败其实并不泾渭分明，成功者若身心裂变，还算成功否？

颜斶能选择保全天性是一种境界，而又能得以选择的自由，高下两两相安，是一种幸福。这样的故事可谓圆满。相比嵇康因不理钟会，遭到毒手，是钟会度量不如齐王吗？今日看来，可能更多是没有交流的过程。齐王和颜斶有正常交流深入的过程，即便道不容，亦能相安；而嵇康没有给过钟会交流的机会，显示给对方的，只是无视漠然乃至不屑，这才是致命的伤害吧。对一个人最大的伤害，是无视。看来此言不虚。

2022-5-4