易中天先生这几年写了一套“中华史”，从女娲开天讲到华夏几千年文明，陆续出版至隋唐卷。网络上很多朋友对这套书有不同的看法，有人说不错喔，简单易懂，讲历史的方法很另类；也有人说，什么东西啊，乏善可陈！我还没有机会全部读到，只随手翻了翻《安史之乱》。

    我对文学的热爱胜于历史，因此“安史之乱”我更关心的是，唐代三位最伟大的诗人都与这个事件有关。

    首先是李白。

李白身上有一种很天真的东西。他说“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。孔子是圣人，他的名字神圣不可触犯的。李白的世界里根本没有“圣讳”之说，他不但“笑”孔子，还直接叫他孔丘，这是对正统文化的巨大颠覆。他又说“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”，月亮、影子和自己，他用对比的方式，写出了他的自负和孤独。

李白有一种“侠”的气质，他把老庄哲学做了尽情的发挥，变成一种生命风范，所以他被称为“诗仙”。

安史之乱爆发的时候，李白正在宣城、庐山一代隐居，他写一些反映战乱的诗歌，表达内心的忧伤。第二年，唐玄宗的儿子永王以平乱为号召到处招幕贤士，顺江东下，途经庐山，极力说服李白做其幕僚。李白出于报国安民的诚意，加入了永王幕府。

李白其实对政治的复杂性一无所知。唐明皇儿子很多，每个人都认为安史之乱是一个取得皇位的好机会。他很天真地以为，既是李家的江山，哪个姓李的做皇帝又有什么不同？可是很多时候内部的政治斗争远比外部明刀明枪的厮杀更加血腥，永王和后来的唐肃宗拼得你死我活，最终败下阵来。

李白成了“附匪”，被叛“长流夜郎”。夜郎是现在中国西南一带，非常贫苦，一代名将郭子仪用自己的官爵保住了他。

我不知道郭子仪为什么会出手相救，有一种说法是他要报恩，可是我更愿意相信他是觉得像李白这样才华横溢人不应该过早死去。唐史写到这件事其实很令人感动，一个诗人能够真正为国家做些什么？又怎么值得朝廷肱股之臣这般怜爱？李白因此逃过一劫，他又回到山水中，喝酒、作诗、修炼成仙去了。

相较李白，诗圣杜甫的生命轨迹似乎更惨。叛军攻破潼关后，杜甫开始逃难。他与家人分散了，不知道妻子和孩子们去了哪里。他随着人潮往甘肃走，途中看到荒凉的山河、疲惫的百姓和残暴的叛军。他写下很多动人的诗歌，《石壕吏》用类似纪录片般的角度记述了“抓兵”这个历史事实。“一男附书至，二男新战死……室中更无人，惟有乳下孙”。他没有表达自己的看法，只是讲述了整个事件，可是一首诗读下来，心里却有一种很大的悲痛。

杜甫经历种种磨难到了灵武，太子已在那里即位。原本以为可以喘一口气，可是很快他又因为营救房琯，触怒肃宗，幸好得宰相张镐救免，但从此也被肃宗疏远，后来遭到贬谪，离开了朝廷。

“圣”一定与儒家学说有关，它需要在人间完成。这样的结果对杜甫来说，也许是一件好事。他更多地投入民间，为那些生活在社会底层的人发声，用他的诗控诉百姓的苦难。

“诗佛”王维是我最喜欢的诗人，他的故事更像一部跌宕起伏的连续剧。

王维很年轻就中了进士，仕途一帆风顺。那个时候他的诗都闪着光彩，很有志向、很有抱负。安史之乱爆发，大家都忙着逃难，王维很不幸，被安禄山捉住，被迫出任伪职。叛乱平复后，曾经追随、屈服于安禄山的人都受到了惩罚，王维被送进了监狱。弟弟王缙帮助太子即位有功，于是放弃功名，希望可以免哥哥死罪。

王维经历如此一劫，对生命有了很深的领悟。他跑到辋川的山林里隐居，潜心修佛，他说“行至水穷处，坐看云起时”。

王维活在自己的世界里，果真“晚年惟好静，万事不关心”。年轻时“偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于”的王维，在这个时候看到了生命的另外一种状态。他原本是很在意功名的，历史偏偏将他推向另一个极端。经历了生命中最绝望的时刻，以为不会有“将来”却最终迎来人生的下一程，他终于明白，水穷之处就该安静地坐下来看薄云升起，生命还可以这样坦然、这样豁达。

很多人说王维的故事是唐代三大诗人中最惨的，我却觉得这种说法有些牵强。王维与世俗分手，可谓干干净净。他从此活在世外，在山水书画间安身立命。王维的诗句成为宋朝以后画家用得最多的题目，它一直提醒人们去观察生活，在自然中领悟自己的生命状态。我想这种境界应该是经历九死一生的王维最渴望得到的。如此一来，开心还来不及，又何来悲惨呢？

每个人在面对历史事件时，都有自己的决定。安史之乱对这三个文人的牵联，演变出三种不同的生命态度，人似乎很难逃出一种宿命。李白、杜甫、王维这些事件里的主角，历经大难，都是灵魂死而复生的人。他们深深懂得，这世上所有表面的虚荣都是假的，只有做自己才是真的。

一千年以后，他们的故事变作时代的回响，也正是历史留下的答案。我们平凡的生活相较乱世之殇，实在渺小地不值一提，当你遇到不开心、不如意，请不要对上天充满怨怼。如果我们能够抽身打量自己扮演的角色，就会变得比较宽容。对人性做更多的提升，而不是继续纠缠在里面。犹疑之后为自己选一条适合的路，然后迈开步子，踏踏实实走下去。

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